《大樓炭經》第三卷（3）〈十二龍王金翅鳥不得食・眾生隨所求行死後各趣其類〉
《大樓炭經》第三卷（3）〈十二龍王金翅鳥不得食・眾生隨所求行死後各趣其類〉
前面說四種金翅鳥各能取食不同種類的龍，到這裡佛再指出：仍有十二龍王，不為金翅鳥所得。隨後法義由龍鳥之間的差別，轉入眾生依自己所求、所奉、所行，而趣向相應之處。這一轉折使前面的龍鳥世界，不只停在種類與能力，更進一步顯出所求之心與所趣之處彼此相應。
有餘龍王。金翅鳥不能得食者。何等龍王金翅鳥不能得食者。一者娑竭龍王。二者阿耨達龍王。三者難頭和難龍王。四者善見龍王。五者提頭賴龍王六者伊羅募龍王。
有餘龍王。金翅鳥不能得食者。
一者娑竭龍王。二者阿耨達龍王。三者難頭和難龍王。四者善見龍王。五者提頭賴龍王六者伊羅募龍王。
前文已說化種金翅鳥能取四種龍，到這裡佛立即再立一層界限：並不是凡屬四生龍類，都必然為金翅鳥所食，仍有龍王超出其所能取食的範圍。
先列出六位：娑竭、阿耨達、難頭和難、善見、提頭賴、伊羅募。這些名字逐一列明，使「不能得食」不是籠統說法，而有具體所指。
即使化種金翅鳥能取四生龍，仍有龍王不在其所能取食之列；能取與不能取，都有明確界限。
七者善住龍王。八者迦句龍王。九者阿于樓龍王。十者鬱旃缽龍王。十一者揵呵具曇龍王。十二者監波龍王。
七者善住龍王。八者迦句龍王。九者阿于樓龍王。十者鬱旃缽龍王。十一者揵呵具曇龍王。十二者監波龍王。
後六位龍王接續列出：善住、迦句、阿于樓、鬱旃缽、揵呵具曇、監波。
前六與後六合為十二龍王。佛將十二位完整列出，使這一類「金翅鳥不能得食者」有清楚範圍，不與前面一般四生龍混在一起。
十二龍王逐一列明，使前面四生龍的普遍分類之中，又顯出不能被金翅鳥取食的特殊一類。
金翅鳥皆不能得取是諸龍王食之。此諸龍王皆在山中居止。
金翅鳥皆不能得取是諸龍王食之。
此諸龍王皆在山中居止。
十二位龍王列完之後，佛再總結一次：「金翅鳥皆不能得取是諸龍王食之。」
這一句把前面的十二名統攝起來，明白確認其共同特點；又說這些龍王都在山中居止，使其住處也有所指明。
前面四種金翅鳥取龍，是依四生與能力層層展開；到這裡，佛又說有一類龍王不被其取食，進一步顯示眾生之間的差別並非只有單一層次。
十二龍王同具「金翅鳥不能取食」的特點，又皆在山中居止，前後差別至此更加分明。
若有婆羅門道人。行求龍意。奉龍戒行具足。即生龍中。
行求龍意。奉龍戒行具足。即生龍中。
法義從「龍王不被金翅鳥取食」轉入眾生自身的求願與所趣。
若有人心中求龍，並依所求奉行相應之戒行，死後便趣生龍中。所求不只停在念頭，而與「奉龍戒行具足」相連，心所向與行所修共同指向其後所生。
所求若專一於龍，又依其所求而行，所趣便與所求相應。
若有婆羅門道人。行求金翅鳥意。奉金翅鳥行。求金翅鳥。死已即生金翅鳥中。
行求金翅鳥意。奉金翅鳥行。求金翅鳥。死已即生金翅鳥中。
求金翅鳥者，也同樣不是只有口頭願望，而是「奉金翅鳥行」，使心所求與實際所行相應。
佛再次用相同句式說明，將前一層「求龍生龍中」延伸到「求金翅鳥生金翅鳥中」。相同結構反覆出現，使因與果的對應愈加明白。
心所求、行所奉、死後所趣三者相連，求金翅鳥者依其行而生金翅鳥中。
若有婆羅門道人。行求優留鳥意。奉戒行具足。從死後生優留鳥中。
行求優留鳥意。奉戒行具足。從死後生優留鳥中。
接著說求優留鳥者，若依其所求奉戒行具足，死後生優留鳥中。
從龍、金翅鳥到優留鳥，佛不斷以相似句式顯示同一法則：所求不是空想，而與所奉之行相應；所趣也隨之而定。
所求若成為所行，所行便與所趣相應；心行不離，果趣亦隨之而現。
若有婆羅門道人。行求牛。奉牛意戒具足。死後便生牛中。
行求牛。奉牛意戒具足。死後便生牛中。
求牛者，依牛意而奉行其戒，死後便生牛中。
佛把所求之類由龍鳥繼續說到牛，使人看見：只要心所慕求、所奉行相應，所趣便可能隨之轉向。
求何類、行何行，死後便可能趣向何類；所求與所行不可分開看。
若有婆羅門道人。行求狗道。奉狗意戒行具足。死後生狗中。
行求狗道。奉狗意戒行具足。死後生狗中。
求狗道者，若依狗意而行，死後生狗中。
佛在這裡把「所求」直接說成「求狗道」，更清楚指出所求本身已是在選擇所趣之道。當意念與行為一再朝向某一道，死後果報便與之相應。
求道不離行道；心若長時向某一道而行，所趣便與此相應。
若有婆羅門道人。行求鹿道。奉鹿意戒具足。死後生鹿中。
行求鹿道。奉鹿意戒具足。死後生鹿中。
求鹿道亦然。佛再次重說相同因果，使「所求—所行—所生」的關係一再被確認。
這些句子雖形式相似，每一次卻都換成不同所求之類，使修學者清楚看見，心若依某一類眾生而取向，行為又隨之而成，果趣也隨著轉變。
不同所求雖各異，因果關係一致：心向何處、行向何處，所趣亦隨之而轉。
若有婆羅門道人。行求雞道者。死後生雞中。
行求雞道者。死後生雞中。
到求雞道者，佛直接說死後生雞中。前面的多次重說已把「所求與所趣相應」建立得十分清楚，這裡以更簡短的句子繼續同一脈絡。
求雞道而趣雞中，仍不離前面反覆顯示的所求與果趣相應。
若有婆羅門道人。行求摩尼越天。求女人者。求大神者。求日月者。有日三過浴水中。求生天上者。有事天者。事日月者求天者。
行求摩尼越天。求女人者。求大神者。求日月者。
有日三過浴水中。求生天上者。有事天者。事日月者求天者。
最後，所求又由畜生類轉到天、大神、日月等境界。
有人求摩尼越天，有人求女人，有人求大神、求日月，也有人一日三次入水沐浴而求生天上，乃至事天、事日月而求天。
前面是求龍、鳥、牛、狗、鹿、雞；到這裡，所求看似轉向較高或更殊勝的境界，但仍然共同顯示：眾生心中有所取向，又依其所信、所奉而行。
無論所求是龍鳥畜類，或天、大神、日月，只要心有所執求，便會依所求建立相應之行。
## 《今日修行觀照》
這一段由十二龍王不可被金翅鳥取食，轉到眾生自己選擇所求之處。前半說眾生種類與能力各有界限，後半則更直接指出：心若專求某一類，又依其所求而行，死後所趣便可能與之相應。
修行不能只看眼前是否喜歡、是否覺得殊勝，更應觀察心究竟長期朝向哪裡。所念若反覆成為所行，所行又不斷熏成習性，未來所趣便不會與現在的心行毫無關係。
日日所求、所念、所行，都在形成心的方向；修行先要看清自己究竟把心帶往何處。
## 《慧照心得》
前面金翅鳥取龍，看見的是眾生之間能力與種類的差別；到了這裡，佛將目光轉回眾生自己的心行。
「行求龍意」「行求金翅鳥意」「行求狗道」「行求鹿道」等句反覆出現，使人不能只把它當成古代不同信仰的記載，而忽略其中清楚顯出的關係：一個人若長期把心安住在某種所求，又以相應行為去成就那種方向，所趣也會被這種心行牽引。
真正值得警醒的，不只是「不要求某一道」，而是日常每一個反覆強化的念、願、行，都在塑造未來。修學若求解脫，就不能只是口說求解脫，而要讓所念、所行真正轉向清淨、離欲與正道。
所求若不改，所行便難轉；真正求解脫，必須讓心之所向與日常所行一同轉向正法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛