《大樓炭經》卷二（18）〈芥子百歲取一顯十泥犁壽量難盡・句波利誹謗舍利弗目揵連墮紅蓮華〉
十大泥犁的名稱與苦相說完，佛接著不再只說「甚長久」，而用極具體的譬喻來顯示其中受報時間之長：取百二十斛四升[竺-二+耑]芥子裝滿，每過百歲才取去一粒；即使芥子全部取盡，阿浮泥犁中的壽量仍未結束。往後尼羅浮、阿呵不、阿波浮、阿羅留、修揵、青蓮華、黃白蓮華、拘文蓮華、紅蓮華，一層一層以更大的芥子總量顯示久遠。
果報不是因為眼前暫時沒有現前，就等於沒有；一旦成熟，受報可能極其久遠。
佛又舉句波利為例，明說其「坐誹謗舍利弗摩訶目揵連」而墮紅蓮華泥犁，隨後以偈頌警策口業：惡語如刀刃從口而出，最後還歸自身；對應受讚歎的賢者反作誹謗，其過尤其重大。
佛言。譬如有百二十斛四升[竺-二+耑]。滿中芥子。百歲者人取一芥子去。比丘是百二十斛四升芥子悉盡。人在阿浮泥犁中常未竟。
滿中芥子。百歲者人取一芥子去。
佛先立一個極慢的計量方法：把百二十斛四升[竺-二+耑]全部裝滿芥子。不是一天取一粒，不是一年取一粒，而是每過一百歲，才取去一粒。
是百二十斛四升芥子悉盡。人在阿浮泥犁中常未竟。
即使經過漫長到足以把全部芥子一粒一粒取盡的時間，阿浮泥犁中的受報仍「常未竟」。
阿浮泥犁之久，已不是一般「多年」可以形容；百歲取一芥子，直到滿斛芥子悉盡，受報仍未竟。
若人在尼羅浮泥犁中者。百歲取一芥子。盡二千四百八十斛芥子。乃得出耳。
百歲取一芥子。
計量方法完全相同，仍是一百歲才取一粒芥子。
盡二千四百八十斛芥子。乃得出耳。
到了尼羅浮，所列芥子總量已增至二千四百八十斛。到這麼龐大的數量全部取盡，才「乃得出耳」。
尼羅浮用更大的芥子總量顯示其久遠；百歲一粒不變，變的是必須取盡的數量。
在阿呵不泥犁中。百歲取一芥子。盡四萬八千一百六十斛乃得出。
盡四萬八千一百六十斛乃得出。
阿呵不再往上增加。四萬八千一百六十斛芥子，仍然是一百歲才取一粒，必須等到如此巨大數量全部取盡，才得出離。
從尼羅浮到阿呵不，經中以遞增數量繼續顯示受報時間加深，並非用一句「很久」籠統帶過。
在阿波浮泥犁中。百歲取一芥子。盡九十六萬三千三百斛乃得出。
九十六萬三千三百斛
到了阿波浮，數量進入九十六萬三千三百斛。經中仍保持同一尺度：百歲一粒。因此數量越大，所表顯的時間就越難以想像。
阿波浮的久苦，透過「九十六萬三千三百斛」與「百歲一芥子」相配，讓漫長果報有了具體尺度。
在阿羅留泥犁中。百歲取一芥子。盡千九百二十六萬四千斛乃得出。
盡千九百二十六萬四千斛乃得出。
阿羅留又再增加。原典明列千九百二十六萬四千斛，仍要以百歲取一芥子的方式全部取盡才得出。
苦不只在「甚苦甚痛、欲喚不能」，還在如此狀態需要經歷極長時間；苦相與壽量兩方面都不可輕忽。
在修揵泥犁中。百歲取一芥子。盡三億八千萬五百二十八斛乃得出。
三億八千萬五百二十八斛
修揵泥犁的數量再推到億數。原文是三億八千萬五百二十八斛，百歲一芥子不變，如此才得出。
當數量從萬進入億，經中要顯示的正是果報時間遠超一般人的日常尺度，不可用短促人生去輕估惡業後果。
在青蓮華泥犁中。百歲取一芥子。盡八十六億五百六十斛乃得出。
盡八十六億五百六十斛乃得出。
青蓮華泥犁又進一步增加到八十六億五百六十斛。同樣必須百歲才取一粒，當這樣的總量全部取盡，才得出離。
佛以同一取法配上逐層增大的芥子數量，使受報時間的遞增非常清楚；修學者不能只看到泥犁名稱，而忽略其中「久」的分量。
在黃白蓮華泥犁中。百歲取一芥子。盡千七百二億萬一千二百斛乃得出。
千七百二億萬一千二百斛
黃白蓮華泥犁所列的數量更加巨大。原典字句照錄為「千七百二億萬一千二百斛」，不自行重算，也不改寫成其他數字格式。
越到後面，數字已遠超日常所能直觀掌握；佛仍逐項列出，就是要讓「久受」成為不能輕忽的法義重點。
在拘文蓮華泥犁中。百歲取一芥子。盡三萬四千四百億二十二萬四千斛乃得出。
三萬四千四百億二十二萬四千斛
拘文蓮華泥犁所列總量再往上推。仍然一樣：百歲、一芥子，直到全部取盡，才得出。
數量越龐大，越顯出一個重要提醒：造惡可以只在一念、一語、一行之間發生，果報卻可能遠遠超過造作當下所能想像的時間。
在紅蓮華泥犁中。百歲取一芥子。盡六十萬八千八百億四百四十八萬斛乃得出。
六十萬八千八百億四百四十八萬斛
到了紅蓮華泥犁，這一系列芥子譬喻推到最龐大的數量。仍然沒有改變方法：每百歲取一芥子，等如此巨量全部取盡，才得出離。
紅蓮華泥犁以極大數量收束這一系列壽量說明，使「果報久遠」不再只是抽象概念，而被一層一層具體展開。
二十小劫為半劫。有人名句波利。墮紅蓮華泥犁中。坐誹謗舍利弗摩訶目揵連。
二十小劫為半劫。
芥子譬喻之後，原典又補上一句時間尺度：二十小劫為半劫。
有人名句波利。墮紅蓮華泥犁中。
接著佛舉出一個具體人物：句波利。他墮入紅蓮華泥犁。
坐誹謗舍利弗摩訶目揵連。
原典直接說明原因：因誹謗舍利弗、摩訶目揵連而墮紅蓮華泥犁。
句波利的例子把前面的長久壽量與口業直接連在一起：對舍利弗、摩訶目揵連作誹謗，最後受紅蓮華泥犁之報。
佛於是說偈言 若有人發起者 從口語出刀刃 坐語說惡之事 便還而自截傷
從口語出刀刃
佛以偈頌說明惡語的傷害。口中說出的惡語，被譬作刀刃，用以顯示惡語有切割、傷害之力。
坐語說惡之事 便還而自截傷
惡語不是只傷向外面。偈中更說「便還而自截傷」。說惡之人，最後也要承受自己口業所招感的傷害。
惡口看似向外，果報卻會回到自己；傷人的語言一旦成業，並不因說出口後消失。
若有誹反歎譽 可歎者反誹謗 口說惡猶重過 口過重不安隱
若有誹反歎譽 可歎者反誹謗
這兩句直指顛倒讚毀。應該受讚歎的，反而去誹謗；不依實而說，反把可歎者作誹毀。句波利誹謗舍利弗、摩訶目揵連，正接在這一偈前面。
口說惡猶重過 口過重不安隱
口說惡語，過失深重。口過深重，就不能得安隱。
對可歎者反作誹謗，不只是言語失當，而是形成重口過；口業一重，自己也難得安隱。
譬如人博掩者 是諸惡過薄耳 有惡意向賢者 是過為最重大
譬如人博掩者 是諸惡過薄耳
佛先舉「博掩者」作譬。原句直接說，與後面相比，「是諸惡過薄耳」。不另對「博掩」作外部解釋，只依偈頌本身掌握比較關係。
有惡意向賢者 是過為最重大
偈頌最後一句把警策推到最高：對賢者起惡意，其過最為重大。這正承接句波利誹謗舍利弗與摩訶目揵連的因緣。
句波利因誹謗舍利弗、摩訶目揵連而墮紅蓮華，佛遂以偈明示：惡語如刃，反傷自身；若更以惡意向賢者，其過尤為重大。
《今日修行觀照》
這一篇最值得警醒的，是「時間」與「一句話」放在一起看。
一句誹謗，說出口可能只有幾秒鐘；可是紅蓮華泥犁的壽量，佛卻用極巨大的芥子數量來說明。
造口業可以很快，受果卻未必很短；一句話出口以前，多一分審慎，遠勝事後再承受它所帶來的長久後果。
日常最容易輕忽的，往往也是口。覺得只是說說、只是批評、只是傳一句、只是情緒來了罵一下；可是偈頌直接說「從口語出刀刃」。
修口不是沉默不語，而是不讓惡意、誹謗、顛倒讚毀藉著言語形成更重的業。
《慧照心得》
這一篇若只看那些巨大的芥子數字，很容易覺得離自己很遠。可是讀到句波利，距離忽然就近了。
因為他所造的，是口業，是誹謗。
這正是日常最容易犯的。
有時沒有查清楚，就評論一個人；有時心裡不喜歡，就把別人的善說成惡；有時聽來一句話，就又轉傳出去；有時明明對方有德，因嫉妒、瞋心，反而故意貶低。
佛偈說：「可歎者反誹謗。」
真正危險的，不只是說錯話，而是心裡已有惡意，所以把應讚歎的反說成不好。
後面才會說：「有惡意向賢者，是過為最重大。」
所以守口，最後還是要守心。心若先轉正，口就比較不會成刀刃。
紅蓮華泥犁的長久果報，最後落在一個很近的修行處：不要讓惡意進入口業。能在一句誹謗尚未出口以前止住，就是在最細微處保護自己，也保護他人。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛