《大樓炭經》卷二（15）〈閻羅王七寶城外罪人反縛來前・第一老使第二病使皆勸身口意改善〉
八大泥犁與其後十六泥犁次第說完，佛轉而說閻浮利天下南方的閻羅王城。這一段先從城郭莊嚴說起：縱廣二十四萬里，以七寶作七重壁、七重欄楯、七重刀分、七重行樹，園觀浴池周匝圍繞；金壁銀門、銀壁金門，乃至車磲壁一切寶門，城上有曲箱蓋交露，城下有園觀浴池，種種樹葉花寶出香，飛鳥相和而鳴。
如此莊嚴的閻羅王城，接著卻轉入罪人受問。身行惡、口言惡、心念惡的人死後墮此，泥犁旁把罪人反縛帶到閻羅王前，陳說其不孝父母、不承事沙門道人、不畏後世禁忌。閻羅王不是立刻處罰，而是先「安諦審實問」：第一問老，第二問病。王反覆追問的重心十分清楚——既然世間早已見過老、見過病，為何不由他人的老病想到自身也不能逃脫，進而改身、口、意為善？
汝自作惡。身自當受。
這使閻羅王前的問答，不只是宣告苦果，而是把「看見無常而是否改過」直接擺在受報者面前。
佛言。大鐵圍山外。閻浮利天下南。有閻羅王城。縱廣二十四萬里。以七寶作七重壁。七重欄楯。七重刀分。七重行樹。園觀浴池。周匝圍繞。
大鐵圍山外。閻浮利天下南。有閻羅王城。
佛先指出閻羅王城所在：在大鐵圍山外，在閻浮利天下南方。
前面泥犁多從兩鐵圍山之間展開，這裡則明確轉到「大鐵圍山外」，地點發生了變化。
縱廣二十四萬里。
閻羅王城縱廣二十四萬里。
這一數量比前面多處「縱廣二萬里」的泥犁更加廣大。
以七寶作七重壁。七重欄楯。七重刀分。七重行樹。
城郭不是單層。有七重壁、七重欄楯、七重刀分、七重行樹，層層圍繞，結構分明。
園觀浴池。周匝圍繞。
除了城防與欄楯，周圍還有園觀浴池。
閻羅王城先以二十四萬里之廣、七重壁欄楯刀分行樹與園觀浴池顯示其完整城郭結構，後面的審問就在這樣的城中展開。
金壁銀門。銀壁金門。琉璃壁水精門。水精壁琉璃門。赤真珠壁馬瑙門。馬瑙壁赤真珠門。車磲壁一切寶門。
金壁銀門。銀壁金門。
七寶城牆與門戶彼此配合。金作壁，銀作門；銀作壁，金作門。
琉璃壁水精門。水精壁琉璃門。
琉璃與水精同樣交互配置，壁與門彼此映照。
赤真珠壁馬瑙門。馬瑙壁赤真珠門。
赤真珠與馬瑙也是如此，前後互換，形成成對結構。
車磲壁一切寶門。
最後說車磲壁配一切寶門，七寶莊嚴至此完整展開。
閻羅王城雖是後面審惡業之處，城本身卻以七寶相間莊嚴，壁與門一一配列，沒有以簡略語帶過。
上有曲箱蓋交露。下有園觀浴池。有種種樹葉花寶。出種種香。種種飛鳥。相和而鳴。
上有曲箱蓋交露。下有園觀浴池。
城上有曲箱蓋交露，城下有園觀浴池，上下都有相應莊嚴。
有種種樹葉花寶。出種種香。
園中有種種樹葉、花寶，並且散發各種香氣。
種種飛鳥。相和而鳴。
又有各種飛鳥彼此和鳴。
城郭之外，園觀、浴池、樹花、香氣、飛鳥和鳴都被具體說出；閻羅王城的莊嚴與後面罪人受問形成鮮明轉折。
佛言。人身行惡口言惡心念惡。死後墮此閻羅王泥犁中者。泥犁旁便反縛罪人。以見閻羅王白王言。
人身行惡口言惡心念惡。
這一句先把墮入此處的原因總說：身行惡、口言惡、心念惡。
死後墮此閻羅王泥犁中者。
身口意行惡之人，死後墮入閻羅王泥犁。
泥犁旁便反縛罪人。
罪人被反縛，不是自由來到王前，而是受拘束被帶來。
以見閻羅王白王言。
泥犁旁把罪人帶到閻羅王面前，向王陳說其罪行。
身口意三業之惡在死後轉成受報，罪人被反縛帶至閻羅王前，顯示在世行為最終要面對自己所造之業。
此諸人悉不孝於父母。不承事沙門道人。不畏後世禁忌。願王隨所知而罰之。
不孝於父母。
泥犁旁第一項陳說，是不孝父母。
不承事沙門道人。
第二項，是不承事沙門道人。
不畏後世禁忌。
第三項，是不畏後世禁忌，也就是對未來果報沒有警惕。
願王隨所知而罰之。
泥犁旁請閻羅王依所知處理，但王接下來不是直接宣刑，而是先逐一詢問。
罪人被帶到王前時，先被指出不孝父母、不承事沙門道人、不畏後世禁忌；閻羅王的審問正從這些在世行為進一步追究。
王即呼人前安諦審實問其人。汝昔在世間時。不見人年老百二十。頭白齒落。面皺皮緩。氣力衰微。持杖而行。身體戰慄。
安諦審實問其人。
閻羅王先把人叫到面前，不是草率問一句，而是「安諦審實問」。
不見人年老百二十。
第一問從「老」開始。
頭白齒落。面皺皮緩。氣力衰微。
老相被逐一列出：頭白、齒落、面皺、皮緩、氣力衰微。
持杖而行。身體戰慄。
老人行走要依杖，身體還會顫抖。
閻羅王第一問不是抽象問「知不知道老」，而是列出白髮、齒落、面皺、皮緩、力衰、持杖、戰慄，使「老」成為人人曾見的現實。
其人言。已見。何以不自念。我亦當如是老極。無有能脫不老者。何不自改身口意為善。
其人言。已見。
罪人承認見過。
問題不在完全不知道老，而在見過之後，是否把所見轉成自己的警策。
我亦當如是老極。
閻羅王追問：為什麼不自己想到，自己也會如此老去？
無有能脫不老者。
沒有人能夠逃過老。
何不自改身口意為善。
既然老不可逃，為什麼不在還能作主時，改身口意而行善？
見老若只停在「別人會老」，還沒有真正受用；閻羅王要人由他人的老想到自己的老，進而趁尚能自主時改身口意為善。
人對言。我實婬亂。王言。今我當便問汝婬亂之意。
我實婬亂。
罪人承認自己在世時確實婬亂。
今我當便問汝婬亂之意。
閻羅王接著就這一「婬亂之意」追問。
罪人既承認「我實婬亂」，審問便不再停在是否見老，而是追究明知無常卻仍放任惡行的責任。
是過非父母過。亦非兄弟過。亦非天帝王過。亦非親屬知識過。亦非先祖去人過。亦非沙門婆羅門過。
是過非父母過。亦非兄弟過。
王先排除父母與兄弟。
亦非天帝王過。亦非親屬知識過。
也不是天帝王，不是親屬知識。
亦非先祖去人過。亦非沙門婆羅門過。
不是先祖去人，也不是沙門婆羅門。
閻羅王把父母、兄弟、天帝王、親屬知識、先祖去人、沙門婆羅門一一排除，目的在使罪人不能把自己的惡業推到別人身上。
汝作惡身自當受。第一閻羅王問。
汝作惡身自當受。
這是第一問最重的一句。
自己作惡，自己受，沒有別人替代。
第一閻羅王問。
第一問至此結束：見老、想到自己也會老、應改身口意為善；若仍造惡，果報自己承受。
第一問以「老」為使者，最後收在「汝作惡身自當受」；看見無常若仍不改過，責任不能再推給任何人。
王第二安諦審實問。汝昔在世間時。為不見人男女病。困劣著床。惡露自出。身臥其上。不能坐起。居人坐起飲食之。
王第二安諦審實問。
第二問仍然是「安諦審實問」，只是內容由「老」轉成「病」。
為不見人男女病。困劣著床。
王問：在世間時，有沒有見過男女生病，病到困弱，只能躺在床上？
惡露自出。身臥其上。不能坐起。
病重之人惡露自出，身體甚至臥在其中，自己不能坐起。
居人坐起飲食之。
需要旁人扶起，才能飲食。
第二問從「病」說起，並以困劣著床、惡露自出、不能坐起、須人扶助飲食，把疾病使人失去自主的狀態直接顯出。
其人對言。已見。王言。汝何以不念我亦當如是病瘦。自改身口意為善。
其人對言。已見。
罪人再次承認見過。
我亦當如是病瘦。
閻羅王追問：為什麼不想自己也會像這樣病瘦？
自改身口意為善。
既知身體不能常健，應該趁還能自主時改過行善。
看見疾病真正應生起的，不只是同情別人，而是想到自己同樣不能免病，於是趁身體尚可自主時改身口意為善。
我實婬亂。王言。今我當便問汝婬亂之意。
我實婬亂。
罪人在第二問中仍承認同一件事：自己確實婬亂。
今我當便問汝婬亂之意。
閻羅王再次就其惡行追問。
老也見過，病也見過，卻沒有因此改過。
老與病都是已見之事，罪人卻仍承認自己婬亂；這使審問重點落在「見苦而不改」而非「從未知道」。
是過亦非父母過。亦非兄弟過。亦非天帝王過。亦非親屬知識過。亦非先祖去人之過。亦非沙門非婆羅門過。
是過亦非父母過。亦非兄弟過。
第二問再次排除父母兄弟。
亦非天帝王過。亦非親屬知識過。
也排除天帝王與親屬知識。
亦非先祖去人之過。亦非沙門非婆羅門過。
又排除先祖去人、沙門、婆羅門。
第二問再次逐一排除所有可推責的對象，表示病苦已作警示，仍造惡者不能把自己的選擇歸咎於他人。
汝自作惡。身自當受。第二閻羅王問。
汝自作惡。身自當受。
第二問與第一問只有極小字句差異。
第一問是「汝作惡身自當受」。
第二問是「汝自作惡。身自當受。」
「自」字更加明白地把責任放回自身。
第二閻羅王問。
第二問至此完成。
第一問以老為警策，第二問以病為警策，兩問最後都歸到同一法義：自己所造，自己承受。
老與病都已在世間清楚示現，若見而不念、念而不改，最後仍是「汝自作惡。身自當受」；修行要把握的，就是尚未受報以前仍能改變身口意的現在。
《今日修行觀照》
第一問「老」，第二問「病」。這兩件事平常人人都看得到。
看到老人，很容易只想到「他老了」。
看到病人，很容易只想到「他病了」。
閻羅王問的卻不是別人，而是：你為什麼沒有想到自己也會如此？
無常真正成為修行，不是在看見別人老病時感嘆幾句，而是在那一刻回頭想到：自己也不能免，現在就該改身口意為善。
另一個很重的地方，是「非父母過」「非兄弟過」「非親屬知識過」，最後歸到「汝自作惡。身自當受。」
人在做錯事時，很容易說：都是別人害我，都是環境不好，都是對方先這樣。
但經中把這些推諉一一拿掉。
別人可以成為外緣，自己的身口意如何回應，仍須自己承擔；能從「怪別人」轉成「先看自己」，才真正有改過的可能。
《慧照心得》
這一段讓人很有感的是：閻羅王沒有先問什麼深奧法義。
先問：你有沒有看過老人？你有沒有看過病人？
答案都是：看過。
這就表示，人生最重要的提醒，其實早就在眼前。
老人就是提醒。
病人就是提醒。
白髮、齒落、面皺、力衰、持杖、戰慄，臥病不起，要人扶著才能吃飯，這些每天都可能看見。
問題只在：看見之後，有沒有想到自己？
若想到自己也會老、也會病，那很多執著其實應該早一點放下，很多惡口可以少一句，很多爭鬥可以少一次，很多明知不對的事，可以不要再做。
而最後那句：「汝自作惡。身自當受。」更是沒有任何模糊空間。
自己造的，自己受。
老與病不是別人的故事，而是每個人都要面對的使者。今日能見老病而自警、能知道身口意須善護，就還來得及在果報成熟之前，先把自己生命的方向轉回來。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛