《大樓炭經》卷二（13）〈僧乾兩鐵山相拍身體破碎・樓獵鐵銚鐵鼎鐵釜大毒大痛噭喚〉
黑耳泥犁與黑火泥犁說完，佛接著解說第三大泥犁「僧乾」，再進入第四大泥犁「樓獵」。
僧乾泥犁的苦相集中在「兩山相拍」：兩座鐵山自然出火，向中間合拍，把罪人身體拍碎；另一重因緣又說兩山相拍，使罪人「身皆破碎解墮」。兩次都以同一句收束：
過惡未盡故不死。
久後從僧乾泥犁得出，仍然奔走求解脫，再依前次第進入十六泥犁，直到寒冰才命過。
第四「樓獵」則轉入鐵銚、鐵鼎、鐵釜之苦。罪人被泥犁旁各各取來，放入不同鐵器中，經中一再用「大毒大痛噭喚」說明其苦，這也正與「樓獵」的得名因緣相連。久後雖得出，仍須隨次進入十六泥犁，最後至寒冰命過。
佛言。何以故。名為僧乾泥犁其有人墮僧乾大泥犁中者。自然兩鐵山出火。
何以故。名為僧乾泥犁
佛開始解說第三大泥犁「僧乾」。
與前面的想、黑耳一樣，都不是只列名稱，而是用實際苦相回答「何以故名」。
其有人墮僧乾大泥犁中者。
這裡直接指出受報者：墮入僧乾大泥犁的人。
後面的兩鐵山與身體破碎，都是這一受報境中的具體內容。
自然兩鐵山出火。
僧乾泥犁中自然出現兩座鐵山，而且兩山出火。
所以苦不只是山體壓迫，還同時有火熱逼身。
僧乾泥犁先顯出「兩鐵山出火」的境相：兩側有山，又有火焰，罪人就在這兩山之間承受後面的合拍之苦。
火山合拍泥犁中人。破碎其身。
火山合拍泥犁中人。
兩座出火的鐵山向中間合拍。
罪人正處在兩山之間。
這不是單面撞擊，而是兩面同時相合，把人夾在中央。
破碎其身。
合拍的結果非常直接：身體被拍碎。
「破碎」已經不是一般受傷，而是整個身體被壓碎。
僧乾第一重苦的關鍵，就在「兩山相合」：兩邊同時逼迫，罪人身體在其中被直接拍碎。
毒痛不可忍。過惡未盡故不死。是故名為僧乾。復有餘因緣。
毒痛不可忍。
身體被兩山拍碎，痛苦極重，難以忍受。
過惡未盡故不死。
但即使如此，仍不能死亡。
佛再次把原因放回業：過惡未盡，所以果報仍須延續。
是故名為僧乾。
由這一因緣，稱為僧乾泥犁。
復有餘因緣。
佛隨即又說，還有其他因緣。
也就是僧乾之名不只由這一種描述說明。
後面還有第二重「兩山相拍」。
僧乾的第一重說明雖已以「是故名為僧乾」收束，佛仍再說「復有餘因緣」，顯示兩山合拍之苦還有另一層說法。
復次若有人。墮僧乾大泥犁中者。人悉入其中有兩山相拍。
人悉入其中有兩山相拍。
第二重因緣再次回到「兩山相拍」。
前一段先說兩鐵山出火、火山合拍；這一段則更直接說「有兩山相拍」。
罪人全部進入其中，在兩山相合之處受報。
僧乾第二重仍以兩山相拍為中心；雖然字句較簡，受苦結構沒有改變，罪人都被置於兩山交逼之中。
罪人身皆破碎解墮。
罪人身皆破碎解墮。
兩山相拍之後，罪人身體全部破碎。
「解墮」又把破碎之後分解墜落的情形說得更重。
前一段是「破碎其身」，這一段更說「身皆破碎解墮」。
兩次說明都指向身體被兩山壓碎；第二重再加「解墮」，使破裂、分解的情形更加明確。
毒痛不可忍。過惡未盡故不死。是故名為僧乾。復有餘因緣。
過惡未盡故不死。
第二重仍然沒有改變這一句。
身體已經破碎解墮，仍不得死。
理由仍是過惡未盡。
是故名為僧乾。
佛第二次以此苦相說明「僧乾」之名。
復有餘因緣。
接著不再另說第三種兩山苦相，而轉向在其中長久受報及後續十六泥犁。
所以這句也成為承接下一階段的轉折。
僧乾兩重得名因緣雖各自完成，真正貫穿其中的仍是「過惡未盡故不死」；身體可以破碎，業報卻尚未終止。
人在其中甚長久。乃從大僧乾泥犁中出。便走欲求解脫。
人在其中甚長久。
僧乾之苦不是短暫一下。
罪人在其中停留極久。
前面說明的是兩山相拍有多重，這裡補出受報時間也極長。
乃從大僧乾泥犁中出。
經過很長時間，才得從大僧乾泥犁出來。
便走欲求解脫。
一得出，仍然立即奔走求解脫。
這一句從想泥犁一路反覆出現。
罪人真正想要的，仍只是離苦。
僧乾久後雖得出，卻仍只是離開本處苦境；「便走欲求解脫」顯出真正的離苦尚未完成。
復次入十六泥犁如前。復至寒冰泥犁乃命過。
復次入十六泥犁如前。
佛沒有再把十六泥犁逐一重說。
以「如前」直接承接前面已完整展開的次第。
僧乾本處受報結束後，仍須再入十六泥犁。
復至寒冰泥犁乃命過。
最後還是到寒冰泥犁才命過。
「復至」顯示與前面想、黑耳的結構相同：主泥犁本處受報，再入十六泥犁，最後以寒冰收束。
僧乾並非從本處得出就已解脫；後面仍須「如前」受十六泥犁之苦，直到寒冰泥犁才命過。
佛言。何以故。名樓獵泥犁。其有人墮樓獵中者。泥犁旁各各取人。著鐵銚中。
何以故。名樓獵泥犁。
僧乾說完後，佛轉入第四大泥犁。
前面總列八大泥犁時寫作「盧獦」，此處正式展開則寫「樓獵」。
依這一段原典，保留「樓獵」原字。
泥犁旁各各取人。著鐵銚中。
第一重樓獵苦相，是泥犁旁各自抓取罪人，放入鐵銚中。
不是罪人自己進入，而是被取、被置入。
鐵銚便成為這一重受苦之具。
樓獵第一重因緣，由「著鐵銚中」開始；受報者失去自主，被置於鐵器中承受後面的劇痛與呼叫。
人大喚呼。大毒大痛。是故名為樓獵。
人大喚呼。
被放入鐵銚後，罪人大聲呼叫。
這一句直接把「聲」帶進樓獵泥犁。
大毒大痛。
之所以大聲呼叫，是因為遭受極大痛苦。
不是普通疼痛。
經中直接說：大毒、大痛。
是故名為樓獵。
由這一受苦與大喚呼的情形，名為樓獵。
樓獵第一重得名因緣，把鐵銚之苦與「大喚呼、大毒大痛」直接相連；名稱的說明落在受苦時所發出的強烈呼叫。
復次有罪人。墮樓獵泥犁中者。泥犁旁取人。著鐵鼎中。
著鐵鼎中。
第二重因緣換成鐵鼎。
第一重是鐵銚，第二重是鐵鼎。
刑具不同，但結構相同：泥犁旁取人，再放入鐵器中。
樓獵第二重由鐵銚轉為鐵鼎，顯示得名因緣並不只依一種器具，而是在不同鐵器中重複呈現大苦與噭喚。
大毒大痛噭喚。是故名為樓獵。
大毒大痛噭喚。
這一次沒有另說「人大喚呼」，而直接把三者連起來：大毒、大痛、噭喚。
痛苦與呼叫完全相連。
是故名為樓獵。
佛第二次以這一因緣說明樓獵之名。
鐵鼎中的罪人因「大毒大痛」而「噭喚」，第二重得名仍緊扣劇苦與呼號，不離原典所說受報之相。
復次其有罪人。墮樓獵泥犁中者。泥犁旁各各取之。著鐵釜中。
著鐵釜中。
第三重因緣又換成鐵釜。
前面依次是鐵銚、鐵鼎、鐵釜。
佛沒有把三者混在一起，而是逐一列出。
樓獵第三重再由鐵鼎轉成鐵釜；不同器具一一分說，顯示受苦方式雖相近，原典仍清楚分層。
大毒大痛噭喚。是故名為樓獵。復有餘因緣。
大毒大痛噭喚。
到了鐵釜之中，罪人仍因大毒大痛而噭喚。
這與鐵鼎一段完全相應。
是故名為樓獵。
佛第三次說明樓獵之名。
復有餘因緣。
這一句把樓獵本處三重苦相，轉入後面的「甚長久」與十六泥犁。
鐵銚、鐵鼎、鐵釜三重得名因緣都以大毒大痛與噭喚為中心；器具不同，受苦時的大聲呼號卻一再出現。
罪人在其中甚長久。乃從樓獵泥犁中出。便走欲求解脫。
罪人在其中甚長久。
樓獵泥犁的苦也不是短暫。
罪人在其中經過很長時間。
乃從樓獵泥犁中出。
久後才從樓獵泥犁出來。
便走欲求解脫。
出來之後仍然立刻奔走求解脫。
前面想、黑耳、僧乾皆如此。
到了樓獵仍然沒有不同。
樓獵之苦雖終有出離本處的一刻，但罪人一出仍只能「走欲求解脫」，顯示整體受報尚未結束。
復隨次入十六泥犁如前。至寒冰泥犁乃命過
復隨次入十六泥犁如前。
樓獵泥犁得出後，仍要依前面已說次第進入十六泥犁。
「隨次」與「如前」兩個詞都很重要。
不是另外新立一套苦境，而是承接先前已完整說過的十六泥犁次第。
至寒冰泥犁乃命過
最後仍然到寒冰泥犁才命過。
因此僧乾與樓獵兩大泥犁，在結構上都相同：先說本泥犁得名與本處苦相，久後得出，再入十六泥犁，至寒冰命過。
僧乾與樓獵雖有不同本處苦相，後續卻都「如前」隨次受十六泥犁之苦，直到寒冰才命過；受報次第前後嚴密相續。
《今日修行觀照》
僧乾與樓獵放在一起看，有兩種很不同的苦。
僧乾是「破碎」。
樓獵是「噭喚」。
一個身體被兩山相拍。
一個人在鐵銚、鐵鼎、鐵釜中因大毒大痛而大聲呼叫。
但兩者真正共同的地方，是都不能只從眼前的痛來理解。
僧乾說：「過惡未盡故不死。」
樓獵則久在其中，得出後仍須再入十六泥犁。
修行若只怕苦果，而不回頭停止造惡，仍沒有處理真正的根；佛反覆說明的，不只是苦有多重，而是惡業一旦成熟，果報有其不可輕忽的延續。
樓獵裡「大毒大痛噭喚」也提醒人：很多時候，苦到真正來時，才會大叫、後悔、想逃。
但修行最有力量的時候，是事情還沒有走到那一步。
趁現在還能選擇時止惡，比苦果成熟後再噭喚求脫更重要；因地的一次止念、止語、止行，都可能避免後面更重的苦。
《慧照心得》
僧乾泥犁的畫面很直接。
兩座山，相拍，人就在中間，身體被破碎。
樓獵則不同。
鐵銚、鐵鼎、鐵釜，人在其中大毒大痛、噭喚。
兩段讀起來，一段像被外力壓碎，一段像在極痛中呼號。
但真正讓人警醒的，仍然是：這些都不是一下就結束。
僧乾要「甚長久」。
樓獵也要「甚長久」。
而且本處得出後，還要再入十六泥犁，最後寒冰命過。
這使人看見：惡業不能只用「當下沒事」來判斷。
今天做了不善，沒有立刻受報，不代表沒有後果。
今天傷害了別人，自己暫時沒痛，不代表事情就消失。
佛把泥犁說得這麼細，不是要修學者只停在恐懼，而是要把因果看清楚。
現在的每一念、每一句話、每一個行為，都值得慎重。
僧乾以兩山相拍令身破碎，樓獵以鐵銚、鐵鼎、鐵釜令人大毒大痛噭喚；苦相雖異，兩者都要久受其報，再隨次入十六泥犁。真正的警策，是在果報尚未成熟之前，就守住今日的身口意，不讓惡因繼續增長。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛