《大樓炭經》卷二（11）〈撓撈河鐵樹鐵烏那尼喙上下皆刺・狼野干噉肉寒冰風入骨髓〉
撓撈河前一階段已說刀草逆刺、八寸蒺[卄/梨]刺、沸湯翻湧，又因飢渴而遭消銅灌口。到了這一篇，苦相還沒有停止：河兩邊又有鐵樹，罪人被舉到樹下，鐵刺上下逼迫；鐵烏喙、那尼喙又啄頭、噉腦、取瞳子。想從樹上下來，刺向上；想往上逃，刺又向下，進退都不能脫。
即使再墮撓撈河、再被風吹上岸、再遭刀草截身、再因飢渴受消銅，仍然只是同一苦報反覆展轉。久後離開撓撈河，後面又有狼野干泥犁，狼野干身出火焰、齧人食肉，飛鳥又啄噉、脫眼。最後進入寒冰泥犁，四面寒風直入肌膚、皮肉、筋骨乃至骨髓，才以「便於中死」收束這一長串苦相。
河兩邊有鐵樹。泥犁旁便取人舉著鐵樹下。樹生刺刺下垂。刺人身體。血肉流墮。餘但有骨。
河兩邊有鐵樹。
撓撈河兩岸不只是有剃頭刀草，還有鐵樹。
所以河中有沸湯與蒺[卄/梨]刺，岸邊有刀草，到了更外一層又有鐵樹。
離開一處，並沒有進入安穩之地。
泥犁旁便取人舉著鐵樹下。
罪人不是自己走到樹下，而是被泥犁旁抓取、舉到鐵樹下面。
身體仍沒有自主。
樹生刺刺下垂。刺人身體。
鐵樹生刺，而且刺向下垂。
人在樹下，刺便直接刺入身體。
血肉流墮。餘但有骨。
刺害之重，使血肉流失墮落，只剩骨頭。
這與前面河底蒺[卄/梨]刺到「但有其骨」前後呼應；不論在河底或鐵樹之下，身體都受極重摧殘。
撓撈河之苦由河中延伸到鐵樹之下：人被舉至樹下，鐵刺垂落刺身，血肉流墮，最後只餘其骨。
風起吹人身體。平復如故。
風起吹人身體。平復如故。
前面血肉已流墮，只剩骨。
可是風一吹，身體又恢復原來的樣子。
這個「平復」不是解脫。
與想泥犁中「涼風起吹之。身瘡平復」一樣，身體恢復之後，後面的苦仍繼續。
恢復不是苦盡，只是能再承受後面的苦報。
身體恢復並不等於業報結束；「平復如故」之後，鐵烏啄頭、噉腦等苦立即接續而來。
有鳥名鐵烏喙。啄其頭噉其腦。在頭上住。啄取人瞳子。
有鳥名鐵烏喙。
鐵樹之外，又出現名為「鐵烏喙」的鳥。
苦相由鐵刺轉為飛鳥啄噉。
啄其頭噉其腦。
鐵烏喙直接啄頭，又噉其腦。
傷害從身體外部深入頭內。
在頭上住。啄取人瞳子。
鳥停在人的頭上，還把眼中瞳子啄取。
頭、腦、眼，一層一層受苦。
鐵烏喙的苦由頭而腦、由腦而眼，直接損害最敏感的重要部位；鐵樹刺身之後，頭目之苦又緊接而來。
人欲下鐵刺向仰刺人。欲上向下刺人。
人欲下鐵刺向仰刺人。
人想往下離開，鐵刺就向上仰刺。
想下，也下不得。
欲上向下刺人。
若想往上逃，鐵刺又向下刺。
想上，也上不得。
這一段把「進退不得」說得極清楚。
往下有刺，往上也有刺。
不是沒有逃離之心，而是沒有可逃之路。
鐵樹之苦在於上下皆刺：欲下則刺仰起，欲上則刺向下，眾生雖想離苦，卻被成熟的業報上下逼迫。
爾時人走行欲求解脫。還墮撓撈[土*岸]中。湯沸涌躍墮底。為[卄/梨]所刺如故。
人走行欲求解脫。
罪人仍然沒有停止求脫。
他想走、想逃、想離開。
還墮撓撈[土*岸]中。
可是奔走求解脫的結果，卻又重新墮入撓撈[土*岸]中。
前面已受過的苦，再一次出現。
湯沸涌躍墮底。
又被沸湯翻湧，又沉到河底。
為[卄/梨]所刺如故。
河底的[卄/梨]刺仍然和先前一樣刺身。
「如故」二字很重。
這不是第一次，而是重新受同樣的苦。
求脫之後卻「還墮」河中，沸湯與[卄/梨]刺一切如故；業報未盡時，離開後仍可能重新落回同一苦境。
上[土*岸]浮風吹[土*岸]邊。刀逆截傷人頭面耳鼻身體手足。
上[土*岸]浮風吹[土*岸]邊。
又從河中浮起，被風吹到岸邊。
前一篇已出現相似情形。
刀逆截傷人頭面耳鼻身體手足。
到了岸邊，又被刀草逆向截傷。
頭、面、耳、鼻、身體、手、足全部再受傷害。
從河底到岸邊，看似位置變了，苦卻沒有真正改變。
撓撈河的循環十分明顯：沉河、受刺、浮上、吹岸、再被刀截；位置一次次轉換，苦仍反覆相續。
毒痛不可忍。過惡未解故不死。
過惡未解故不死。
這一句又出現。
苦相雖然已經多次變換：鐵樹、鐵烏、撓撈河、[卄/梨]刺、刀草，但使苦不能停止的根本仍然是過惡未解。
外在刑苦一直變，佛卻反覆以「過惡未解故不死」指出不變的因果根本；業未解，苦便仍續。
樹泥犁旁問言。欲求何等。言我但苦飢渴。
欲求何等。
泥犁旁又問同樣的話：你想求什麼？
我但苦飢渴。
回答仍是：只是苦於飢渴。
前面五百釘、車怗、飲泥犁、撓撈河都曾反覆出現這個問答。
到了鐵樹之後，仍然沒有改變。
極重身苦之外，飢渴始終逼迫。
眾苦反覆更換，罪人所求卻始終只是解除飢渴；極苦之中，連最基本的飲食需求都不得滿足。
便持消銅灌口中。脣舌咽喉腸胃皆。燋爛。便下過去。
便持消銅灌口中。
求的是飲食，得到的仍然是消銅。
與前面完全相同。
脣舌咽喉腸胃皆。燋爛。
消銅從口而入。
脣、舌、咽喉、腸胃都被燒焦爛壞。
便下過去。
消銅一路向下通過身內。
所以苦不是停在口中，身內也受全面燒灼。
罪人因飢渴求飲，所得仍是消銅；由脣舌、咽喉一直燒到腸胃，所求的止渴反而轉成更深口腹之苦。
上[土*岸]邊泥犁旁。復著[土*岸]邊樹上。欲下上刀逆刺人。
復著[土*岸]邊樹上。
受消銅灌口之後，並沒有停止。
又被放到岸邊樹上。
「復」顯出苦再次循環。
欲下上刀逆刺人。
想下來，刀刺逆向而上。
再次形成不得逃離的情形。
前面鐵樹已說「欲下鐵刺向仰刺人」。
此處又出現相近苦相。
苦報再次回到岸邊樹上；想下而刀逆刺，顯示同樣的進退不得又重新出現。
有鳥名那尼喙。啄人頭噉其腦。在人頭上啄人瞳子。
有鳥名那尼喙。
這一次出現的鳥名為「那尼喙」。
前面是鐵烏喙，此處名稱不同，依字句分別保留。
啄人頭噉其腦。
與鐵烏喙相似，那尼喙也啄頭、噉腦。
在人頭上啄人瞳子。
又停在人頭上，啄取瞳子。
頭腦與眼目再次受苦。
鐵烏喙之後又有那尼喙，兩者都以啄頭、噉腦、啄瞳子為苦相，顯出撓撈河岸邊苦報並未因一次受刑而結束。
欲上下刺逆向刺人。毒痛不可忍。過惡未盡故不死。
欲上下刺逆向刺人。
想上下移動，刀刺都逆向而來。
無論往哪一方，都被刺傷。
毒痛不可忍。
苦仍然深重難忍。
過惡未盡故不死。
這裡字句由先前「未解」轉為「未盡」。
但中心仍然相同：惡業還沒有盡，所以苦不能停止。
上下皆刺、頭目又被飛鳥啄噉，仍因「過惡未盡」而不得死；苦報何時止息，仍取決於惡業是否受盡。
復還墮撓撈河在中。毒痛如故。
復還墮撓撈河在中。
又一次墮回撓撈河。
「復還」兩字把循環說得很清楚。
出去、上岸、受刑，又回到河中。
毒痛如故。
痛苦仍和以前一樣。
沒有因為重複經歷而減輕。
「如故」顯示同樣的苦又完整回來。
撓撈河之苦最強烈的特徵之一，就是「復還」與「如故」；苦不只重，還反覆重現。
風復吹至[土*岸]邊。草刀逆刺剝人如故。
風復吹至[土*岸]邊。
風又把人吹到岸邊。
與前面相同。
草刀逆刺剝人如故。
刀草又逆刺、剝害身體。
還是「如故」。
河中苦如故，岸邊刀草苦也如故。
這使整個受報過程形成真正的循環。
從河中再到岸邊，草刀逆刺剝人仍「如故」；外境反覆轉換，苦相卻原樣再來。
泥犁旁復問人言。欲求何等。報言。但苦飢渴。
復問人言。欲求何等。
連問話也再次重複。
但苦飢渴。
回答仍然一樣。
苦了這麼久，受了這麼多刑，想要的仍只是解除飢渴。
這種反覆，使人看見泥犁苦不是一次性的重刑，而是同一需求、同一失望不斷重演。
不只刑苦重複，連「求飲食而不得」也一再重複；飢渴與身苦彼此交纏，沒有間斷。
以其消銅灌其口中。如故燒炙。毒痛不可忍。
以其消銅灌其口中。
又一次消銅灌口。
如故燒炙。
還是照以前一樣燒灼。
河中如故，刀草如故，消銅燒炙也如故。
毒痛不可忍。
痛苦仍沒有減輕。
「如故」反覆出現，顯出撓撈河苦報的可怕不只在重，更在同一苦一再重來，沒有因重複而稍得減免。
在其中甚長久已後。乃從撓撈河得出。便走欲求解脫。
在其中甚長久已後。
撓撈河的反覆苦境持續極長時間。
乃從撓撈河得出。
很久之後，才真正從撓撈河出來。
前面多次到岸邊，都不算真正出離。
到了這一句，才明確說「得出」。
便走欲求解脫。
但一得出，仍是立刻奔走求解脫。
撓撈河中的上岸並不等於出離，經過極長久反覆受苦後，才真正「得出」；可見暫離苦境與真正脫離果報並不相同。
有泥犁名狼野干縱廣二萬里。人悉入其中。
有泥犁名狼野干
離開撓撈河後，又進入狼野干泥犁。
名稱直接與後面出現的狼野干相應。
縱廣二萬里。人悉入其中。
仍然縱廣二萬里。
罪人全部進入。
求解脫後，卻又進另一處苦境。
撓撈河久後雖得出，狼野干泥犁隨即接續；「得出」仍不等於整體業報已盡。
狼野干自然在前住。身中出火焰。
狼野干自然在前住。
狼野干自然出現在罪人前面。
不是從遠處偶然來到。
身中出火焰。
狼野干本身還會出火焰。
所以它不只是噉肉之獸，又帶著火燒之苦。
狼野干泥犁中的獸不只齧食罪人，身中本身還出火焰，齧噉與燒灼同時存在。
所齧人身肉應其口而食之。毒痛不可忍。
所齧人身肉應其口而食之。
狼野干咬到人的身肉，肉便隨其口而被吃下。
不是只咬傷，而是直接噉食身肉。
毒痛不可忍。
被齧食之苦深重難忍。
狼野干之苦在於身肉隨齧而被食，罪人不只受傷，而是自身血肉直接成為所噉之物。
飛鳥共來。啄噉人者。脫人眼者。毒痛不可忍。
飛鳥共來。
狼野干之外，又有飛鳥一同前來。
苦相由地上之獸再加上空中之鳥。
啄噉人者。
有鳥啄食人的身體。
脫人眼者。
又有鳥把人的眼取走。
前面撓撈河已有鐵烏、那尼喙啄瞳子，此處又見脫眼之苦。
狼野干齧身之外，飛鳥又啄噉、脫眼；不同眾苦同時逼迫，身上沒有可免之處。
過惡未盡故不死。在其中甚長久已後。乃從狼野干泥犁得出。便走欲求解脫。
過惡未盡故不死。
受狼野干與飛鳥噉食，仍然不得死。
原因依舊是過惡未盡。
在其中甚長久已後。
仍須長久受報。
乃從狼野干泥犁得出。
久後才得出。
便走欲求解脫。
一出又奔走求解脫。
下一處就是寒冰泥犁。
狼野干之苦雖終有出離之時，業報次第仍未收束；罪人只能再度奔走求脫。
有泥犁名寒冰。縱廣二萬里。人悉入其中。
有泥犁名寒冰。
前面大多是火、熱、燒灼。
到了寒冰泥犁，苦相突然轉為極寒。
縱廣二萬里。人悉入其中。
範圍仍是二萬里。
罪人全部進入其中。
這使泥犁之苦不只存在於熱，寒同樣能成極重苦報。
前面的火熱苦到寒冰泥犁忽然轉成極寒，顯出泥犁受報並不只有一種苦性。
風周匝四面起寒冷。
風周匝四面起寒冷。
寒風從四面周匝而起。
不是單一方向吹來。
四面皆寒，無處可避。
寒冰泥犁的寒不是局部吹來，而是四面周匝起風，罪人被極寒完整包圍。
吹人身肌膚皮肉筋骨入髓中。
吹人身肌膚皮肉筋骨入髓中。
寒風不是只讓皮膚發冷。
它依次深入肌膚、皮肉、筋骨，直到骨髓。
這一句把寒苦的深度說得極清楚。
由表入裡，一直進到髓中。
寒風由肌膚深入皮肉，再入筋骨，最後直至骨髓；寒冰之苦從身表一路逼入身體最深處。
用是故便於中死。
用是故便於中死。
前面許多泥犁都說「過惡未解故不死」「過惡未盡故不死」。
到了寒冰泥犁，字句發生明顯轉折：「便於中死。」
寒風深入骨髓之後，這一段漫長的想泥犁後續苦境在此以死亡收束。
從想泥犁出來後一路經歷黑界、沸屎、五百釘、車怗、飲、一銅釜、多銅釜、磨、膿血、高峻、斫板、斛、劍樹葉、撓撈河、狼野干，最後到寒冰。
經過重重苦報，才在寒冰中命終。
前面反覆「不死」，到了寒冰才說「便於中死」；這顯示漫長受報次第終於在此告一段落，也更凸顯惡業果報何等久遠難脫。
《今日修行觀照》
這一篇最強烈的地方，是「如故」。
墮回撓撈河，毒痛如故。
風吹岸邊，刀草刺剝如故。
再求飲，又被灌消銅，仍然如故燒炙。
若心中的根沒有改，很多苦會「如故」再來；同樣的瞋恨、同樣的執取、同樣的惡口，會讓人一次又一次回到相似的苦。
所以修行不能只說「事情過了就好」。
還要問：心裡真的過了嗎？怨有沒有放下？傷人的習慣有沒有停止？再遇同樣境界時，會不會又用同樣的方法反應？
若一切仍「如故」，苦也容易「如故」。
真正的轉變，不是事情暫時結束，而是下一次境界來時，身口意已經不再照舊造作。
《慧照心得》
讀撓撈河後半，最令人警醒的不是某一個刑具，而是它一直重複。
鐵樹、鐵烏、墮河、蒺[卄/梨]刺、刀草、消銅，再上樹、那尼喙、再墮河、再吹到岸、再被刀草刺、再問飢渴、再灌消銅。
一句「如故」，好像把整個反覆受苦的情形都照出來。
同樣的煩惱若沒有斷，今天苦過，明天還會再苦。
今天和這個人爭，換一個人，可能又用同樣方式爭。
今天為這件事執著，下一次換一件事，執著仍然如故。
所以修行不是只求「這一次趕快過去」。
更重要的是：不要再照舊，不要讓下一次仍然如故。
而後面的寒冰又很特別。
前面反覆說「不死」。
到了寒冰，寒風從肌膚、皮肉、筋骨一直入髓，終於「便於中死」。
讀到這裡更能感受到：惡業一旦成熟，受報可以何等漫長。
撓撈河反覆以「如故」顯示苦的循環，寒冰又以「便於中死」收束長久受報。真正值得修的，是現在不讓惡習如故、不讓瞋心如故、不讓傷害如故；能從當下一念開始改，才是真正轉變苦的因。
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