《大樓炭經》卷二（10）〈劍樹葉隨風截身・撓撈河刀草蒺藜沸湯消銅受苦無間〉
斛泥犁中的罪人，經過極長時間才得出，仍然「便走欲求解脫」。但苦報並沒有停止，接著又進入劍樹葉泥犁與撓撈河泥犁。
這一篇的苦相更密集：先有鐵劍樹葉隨風墮落，截斷手足、頭面、耳鼻與身體；接著又墮入撓撈河，河邊有剃頭刀草，河底有八寸蒺[卄/梨]刺，沸湯翻湧，人在其中反覆被刺、被煮、被刀草割傷。到了岸邊，本以為可以稍得喘息，卻又因飢渴被灌入消銅，脣舌咽喉與身內五臟腸胃皆燋。
佛仍然用一句話把全部苦相收回到根本：
過惡未解故不死。
所以真正應警覺的，不只是刀、刺、沸湯、消銅，而是業未解，苦便不能就此止息。
有泥犁名劍樹葉。縱廣二萬里。人悉入其中風生吹鐵劍樹葉墮。
有泥犁名劍樹葉。
斛泥犁之後，進入劍樹葉泥犁。
名稱已直接指出其中主要苦相：樹葉如劍，而且是鐵劍。
縱廣二萬里。人悉入其中
這一處同樣縱廣二萬里。
罪人全部進入其中。
從前面多處泥犁到這裡，「二萬里」再次出現，顯示苦境依然廣大。
風生吹鐵劍樹葉墮。
風一吹，鐵劍樹葉便從樹上墮落。
不是偶爾有一片，而是由風帶動，形成持續性的傷害。
劍樹葉泥犁的苦從「風」而起；風本可令人清涼，此處卻成為吹落鐵劍樹葉、引發身體割截的因緣。
落截人手足頭面耳鼻身體。
落截人手足頭面耳鼻身體。
鐵劍樹葉落下後，截傷的部位非常廣。
手、足、頭、面、耳、鼻、身體，幾乎整身都在受截割。
不是局部被傷，而是樹葉一落，身體各處都可能遭受割斷。
劍樹葉之苦遍及全身，手足、頭面、耳鼻與身體皆受截傷，沒有一處可安心避開。
毒痛不可忍。過惡未解故不死在其中。甚長久已後。乃從鐵劍樹泥犁中出。便走欲求解脫。
毒痛不可忍。
鐵劍樹葉反覆墮落截身，痛苦已到不能忍受。
過惡未解故不死在其中。
即使受到如此重創，仍不能死。
原因還是一樣：過惡未解。
甚長久已後。
而且不是短時間，要經過極長久。
乃從鐵劍樹泥犁中出。便走欲求解脫。
很久以後，才從鐵劍樹泥犁出來。
一得出，又立刻奔走求解脫。
但後面並沒有安穩，立即又進入撓撈河泥犁。
劍樹葉雖終有得出之時，卻仍只是離開一處苦境；業未盡，後面的苦仍接續而來。
有泥犁名撓撈河。縱廣二萬里。河兩邊生剃頭刀草。人悉入其中。
有泥犁名撓撈河。
接著是撓撈河泥犁。
這一處與前面單一刑具不同。
它把河、水、岸邊刀草、河底蒺[卄/梨]等多種苦相集中在一起。
縱廣二萬里。
範圍仍然廣大。
河兩邊生剃頭刀草。
河岸兩邊生的是「剃頭刀草」。
草本來柔軟，此處卻如剃頭刀一樣鋒利。
岸邊因此不是可停靠之處，而是另一層傷害。
人悉入其中。
所有罪人都進入河中。
前後沒有旁路可避。
撓撈河的苦不是只有河中沸湯；連河岸兩邊的草也如刀，水內水外都成受苦之處。
刀逆刺人。斷人手足頭面鼻耳身體。
刀逆刺人。
岸邊刀草不是順著身體而過，而是逆向刺入。
所以傷害更加直接。
斷人手足頭面鼻耳身體。
所傷部位與劍樹葉很相近：手、足、頭、面、鼻、耳、身體。
同樣遍及全身。
從劍樹葉到刀草，苦相雖改變，身體依舊無處可免。
劍樹葉從上墮落，刀草從岸邊逆刺；方向雖不同，結果同樣是全身被截傷。
毒痛不可忍
毒痛不可忍
這一句很短。
但它把刀草所造成的全部苦，直接收束為難忍之痛。
前後泥犁反覆使用同樣語句，使人看見：苦相可以不同，痛苦之深重卻一再重複。
泥犁中不同刑相雖各異，佛反覆用「毒痛不可忍」顯出共同結果：身心都被極重苦逼迫。
爾時人皆墮撓撈河。湯沸涌躍。
人皆墮撓撈河。
罪人全部墮入河中。
岸邊刀草已不能避，河中又有新的苦。
湯沸涌躍。
河水不是普通水，而是沸騰翻湧的湯。
人墮入其中，立刻受到煮燙。
撓撈河的苦由岸入水：岸邊有刀草，河中又是沸湯；無論靠岸或入河，都不能得安。
下底有八寸蒺[卄/梨]。刺。刺人身血流灑。但有其骨。
下底有八寸蒺[卄/梨]。刺。
河底又有八寸長的蒺[卄/梨]刺。
這裡的數量與長度非常具體：八寸。
不是模糊說「有刺」，而是明確說明其長度。
刺人身血流灑。
罪人的身體被刺穿，血流灑出。
但有其骨。
血肉受損到只剩骨頭。
這說明河底之刺不是輕傷，而是深入身體、破壞血肉。
撓撈河底的八寸蒺[卄/梨]刺，使血肉流失、只餘其骨；苦不只來自沸湯，河底本身也布滿傷害。
便沸涌躍轉上人。毒痛不可忍。
便沸涌躍轉上人。
沸湯翻湧，又把人從底部翻轉到上面。
罪人不能自主停留。
一下沉底，一下又被湧上。
毒痛不可忍。
河底被刺，沸湯又翻，身體血肉已受重創，痛苦依然難忍。
撓撈河中的人隨沸湯上下翻轉，底有蒺[卄/梨]刺，上又無安處，苦報隨水勢反覆而來。
風吹至岸邊草。刀逆向內截人頭面耳鼻身體手足。
風吹至岸邊
罪人被風吹到岸邊。
乍看似乎像離開了沸湯。
可是岸邊並不是解脫。
草。刀逆向內截人頭面耳鼻身體手足。
岸邊的刀草再次逆向割截。
頭、面、耳、鼻、身體、手、足，全身再一次受傷。
這裡形成一個明顯循環：河中受沸湯與蒺[卄/梨]刺，被風吹到岸，岸邊又被刀草割截。
從河中到岸邊並不是離苦，只是苦相改變；水中有沸湯蒺[卄/梨]，岸邊又有刀草。
毒痛不可忍。過惡未解故不死。
過惡未解故不死。
到這裡，佛再次說出整篇的根本句。
不論是鐵劍樹葉、剃頭刀草、八寸蒺[卄/梨]、沸湯，真正讓苦不能停止的仍是：過惡未解。
苦境雖由樹、草、河、刺不斷變化，業報根本卻只有一句：「過惡未解故不死。」
泥犁旁即問人言。欲求何等。報言。我但苦飢渴。
欲求何等。
熟悉的問答再次出現。
泥犁旁問：想求什麼？
我但苦飢渴。
回答仍然只是：苦於飢渴。
即使剛經過刀草、沸湯與蒺[卄/梨]刺，飢渴之苦仍沒有停止。
這與五百釘、車怗、飲泥犁前後相應。
刑苦之外，飢渴始終相伴；人在極苦之中所求不多，只想得到最基本的飲食。
泥犁旁便各各取人撲著燒熱地。以消銅灌人口中。
各各取人撲著燒熱地。
罪人又被抓住，撲倒在燒熱的地上。
剛離開沸河，又接觸熱地。
以消銅灌人口中。
因飢渴求飲，得到的卻是消銅。
這與前面的車怗泥犁完全相似。
所求是飲食，所得卻是更加劇烈的燒灼。
撓撈河中的罪人求解飢渴，仍只得到消銅灌口；所求與所得再次相反，顯出惡業成熟時無法隨心求樂。
脣舌咽喉皆燋。身體五臟腸胃皆燋。
脣舌咽喉皆燋。
消銅由口而入。
脣、舌、咽喉全部燒焦。
身體五臟腸胃皆燋。
不只口咽。
身體、五臟、腸胃也都受燒灼。
苦由外而內，又由內遍身。
消銅一入，脣舌咽喉先燋，五臟腸胃亦隨之燒灼；泥犁之苦由口腹深入全身。
便下過去。毒痛不可忍。過惡未解故不死。
便下過去。
消銅一路向下通過身內。
不是只停在口中。
整個內部都受其燒灼。
毒痛不可忍。
痛苦仍然難忍。
過惡未解故不死。
而這一篇第一階段就在這句收束。
惡業未解，所以不能死。
後面的撓撈河苦還沒有結束，還會出現鐵樹、鐵烏、那尼喙等苦相。
撓撈河第一層循環，由刀草、沸湯、蒺[卄/梨]刺到消銅灌口，最後仍回到「過惡未解故不死」；真正決定苦是否停止的，始終不是刑具，而是業是否已盡。
《今日修行觀照》
這一篇很明顯的一個結構是：以為離開一個地方，就能好一點。
從河底被湧上來，以為上面會比較好。
結果又被風吹到岸。
到了岸邊，又被刀草割。
口渴求飲，又被灌消銅。
所以外境一直換，苦卻沒有真正停止。
如果苦的根還在，只換位置、換環境、換對象，未必能真正離苦；修行要回頭處理的是自己的業與煩惱。
另一個值得觀照的是「風」。
前面想泥犁中，涼風一吹，身瘡平復。
到了這裡，風卻把人吹到岸邊刀草處。
同樣是風，所成的結果不同。
這提醒修學者：外境本身不一定就是答案，真正重要的，是自己的因緣與業。
同一個境界，在不同業因中可能呈現不同結果；修行不能只期待外境永遠順利，而要從自身善惡業因下手。
《慧照心得》
撓撈河這一段，讀起來有一種非常強烈的「無處可避」。
留在河裡：沸湯。
沉到底：八寸蒺[卄/梨]刺。
被湧上來：仍然毒痛。
風吹到岸：刀草逆截。
飢渴求飲：消銅灌口。
每一次以為也許能離苦，下一個苦又來。
這讓人很清楚地看到：果報成熟時，選擇非常少。
而現在的我們，選擇還很多。
一念瞋恨來了，可以不跟。
一句惡口到嘴邊，可以不說。
想傷害別人，可以停止。
想欺騙，可以改口。
已經做錯，可以懺悔、改過、不再犯。
這些「現在還能選」的時刻，其實非常珍貴。
讀泥犁品若只讀成恐怖故事，就可惜了。
真正要讀的是：佛一直在提醒「因果」。
今天還能改因，就不要等到果成熟。
劍樹葉與撓撈河雖說極重苦報，真正的修行重點仍在當下：趁身口意尚能自主時止惡行善，才是不讓自己一步一步走向無處可避的苦果。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛