《大樓炭經》卷二（8）〈車怗消銅灌口飲泥犁燒鐵丸・一銅釜多銅釜上下沸煮皆熟〉

五百釘泥犁中的罪人，經過極長時間才得出離，仍然「便走求欲解脫」。但求脫之心雖急，過惡尚未盡，後面又有車怗、飲、一銅釜、多銅釜等苦處。

這幾處泥犁有一條非常清楚的共同脈絡：罪人反覆因飢渴而有所求，所得卻不是水食，而是消銅、燒鐵丸；接著又被投入沸釜之中，上下翻覆煮熟。佛仍反覆指出：

過惡未盡故不死。

過惡未解故不死。

苦報之所以長時延續，不是偶然，也不是單由外在刑具造成，而是惡業尚未盡。每一處最後又出現「便走求解脫」，顯出罪人一再想逃離苦境，卻仍須隨業受報。

有泥犁名車怗。縱廣二萬里。悉入其中。

有泥犁名車怗。

五百釘泥犁之後，進入名為「車怗」的泥犁。

此處先標明名稱，再說形量及其中苦相。

縱廣二萬里。

車怗泥犁縱廣二萬里。

與前面的黑界、沸屎、五百釘相同，都明確說「二萬里」。

苦境的範圍不是狹小一處，而是極其廣大。

悉入其中。

罪人全部進入其中。

不是只在外圍受刑，也不是偶然經過，而是實際置身於這一泥犁之內。

從黑界、沸屎、五百釘到車怗，反覆標出「縱廣二萬里」，使泥犁之苦不只在刑相嚴重，也在受報境域廣大而難出。

泥犁旁便問言。欲求何等。報言。但苦飢渴。

欲求何等。

泥犁旁問罪人：想求什麼？

這個問答在前面的五百釘泥犁已經出現。

到了車怗泥犁，再次出現同樣結構。

報言。但苦飢渴。

罪人的回答仍然只是：苦於飢渴。

在極重痛苦之中，他所求的不是珍寶，也不是享樂，只希望解除最基本的飢與渴。

這使後面「消銅灌口」形成強烈反差。

泥犁中人所求極少，只求解除飢渴；然而惡業未盡時，即使最基本的需求，也轉成另一層苦報。

泥犁旁便各各取其身撲著地。取鉗拗開其口。取消銅灌人口。

各各取其身撲著地。

泥犁旁把罪人各自抓住，撲倒在地。

人的身體先被完全制伏。

取鉗拗開其口。

再以鉗強行撬開其口。

罪人既不能自主離開，也不能閉口拒受。

取消銅灌人口。

原本說自己飢渴，得到的卻是消銅灌入口中。

「消銅」不是飲水，也不是食物。

所求與所得完全相反。

車怗泥犁把「求飲食」轉成「受燒灼」；飢渴並未解除，反而由口中再添一層苦。

脣舌皆燋。腹中五藏腸胃。皆燋爛燒炙。

脣舌皆燋。

消銅入口後，首先燒灼脣舌。

苦由口而入。

腹中五藏腸胃。皆燋爛燒炙。

再往內，五藏、腸胃也全部受到燒灼。

苦不是停在口舌，而是沿著身內一路深入。

外在看不到的五藏腸胃，同樣受苦。

車怗之苦由口入腹，脣舌、五藏、腸胃都被燒灼，顯出受報不只在身表，而深入身內。

毒痛不可忍。過惡未盡故不死。

毒痛不可忍。

痛苦已到難以忍受。

但即使如此，也沒有立即死亡。

過惡未盡故不死。

原因仍然非常明確：過惡尚未盡。

不是刑苦不夠重，而是業報尚未完結。

這句話把注意力再次從刑具拉回業因。

苦相雖由消銅而現，真正使受苦延續的仍是「過惡未盡」；業未盡時，身苦也不能自行終止。

在泥犁中甚長久。已後乃得出。便走求解脫。

在泥犁中甚長久。

車怗泥犁不是短暫受苦。

要在其中停留很久。

已後乃得出。

經過長時之後，才終於得出。

便走求解脫。

一得出，仍然急著求解脫。

從想泥犁一路下來，「得出」與「求解脫」反覆相連。

但只要惡業未盡，下一處苦境仍然接續而來。

罪人雖一再「得出」，卻還沒有真正「解脫」；離開一個果報處，不等於業因已經完全消失。

有泥犁名為飲。悉入其中。

有泥犁名為飲。

車怗之後，進入名為「飲」的泥犁。

名稱看似與飲用相關。

後面卻不是飲水，而是燒鐵丸入口。

悉入其中。

罪人全部進入其中。

車怗與飲泥犁之間沒有安樂停歇。

求解脫之後，隨即又入下一苦處。

「飲」泥犁之名與後面的飢渴問答相應，但罪人所得到的並非解渴之飲，而是更加燒灼的苦。

泥犁旁便問言。欲求何等。報言。我但苦飢渴。

我但苦飢渴。

到了飲泥犁，罪人的回答仍沒有改變。

只是飢，只是渴。

前一處車怗如此，五百釘也是如此。

重複的飢渴顯出：除了刑苦之外，還有持續不解的基本需求。

苦境反覆更換，飢渴卻一直不止；求一口飲食而不得，顯出泥犁之苦層層相續。

泥犁旁即各各取其人身撲著燒熱地。以鉗拗開其口。以燒鐵丸著人口中。

撲著燒熱地。

車怗是「撲著地」。

到了飲泥犁，原文更明確說：「燒熱地。」

身體先接觸燒熱之地。

以鉗拗開其口。

口仍被強行撬開。

與車怗泥犁的動作相似。

以燒鐵丸著人口中。

這次不是消銅，而是燒熱鐵丸。

刑具改變了，但苦的方向相同：因飢渴求飲食，反而從口中受燒灼。

車怗以消銅灌口，飲泥犁改以燒鐵丸入口；刑相不同，卻同樣把飢渴之求轉成口腹之苦。

脣舌咽皆燋。五臟腸胃盡燋。便不過去。

脣舌咽皆燋。

燒鐵丸入口後，脣、舌、咽喉都被燒灼。

比前面只說脣舌，又多說「咽」。

五臟腸胃盡燋。

再往內，五臟與腸胃全部燒焦。

口、咽、腹內相連受苦。

便不過去。

燒鐵丸並沒有順利通過身體。

停留其中，使苦更加難忍。

這一句與車怗「皆燋爛燒炙」相比，又顯出不同苦相。

燒鐵丸由口至咽、五臟腸胃皆使其燋，又「不過去」；苦不只是瞬間通過，而是停留於身內。

毒痛不可忍。過惡未解故。不死在其中甚長久。

過惡未解故。不死

此處用「未解」。

前面車怗用「未盡」。

兩種字句都指向同一件事：惡業尚未完結。

在其中甚長久。

因此仍須久住。

刑苦重，時間又長，這才形成泥犁果報的深重。

泥犁受苦不是只有「痛」，還有「久」；過惡未解時，痛苦長時延續，不能迅速終止。

乃從飲泥犁中出。便走求解脫。

乃從飲泥犁中出。

經過很久，才終於從飲泥犁出去。

便走求解脫。

熟悉的句子又出現。

一出來就奔走求脫。

可是接下來並不是安隱，而是「一銅釜」。

一次又一次奔走求解脫，卻一次又一次進入後續苦處；真正的警策，在於趁業果尚未成熟之前停止造惡。

有泥犁名一。銅釜縱廣二萬里。盡入中。

有泥犁名一。銅釜

接下來名為「一。銅釜」。

依原文句讀保留，不自行改動。

其主要苦具是一座銅釜。

縱廣二萬里。

銅釜縱廣二萬里。

又是極其廣大的形量。

盡入中。

罪人全都進入其中。

不是在釜旁受熱，而是身體直接置入釜內。

一銅釜之苦從「盡入中」開始；罪人不是靠近沸釜，而是整個身體都被投入其中。

泥犁旁便共舉人身體手足著釜中煮。

共舉人身體手足著釜中煮。

泥犁旁共同抓舉人的身體、手足，放入釜中煮。

身體完全無法自主。

「著釜中煮」直接指出這一泥犁的主要苦相。

罪人的身體、手足全被舉入釜中，苦相由前面的灌口燒內，轉為整身投入沸煮。

在底亦熟在上亦熟。湯沸踊躍起伏。

在底亦熟在上亦熟。

在釜底會熟。

到了上面也一樣熟。

位置改變，並不能離開苦。

湯沸踊躍起伏。

沸湯不斷翻騰。

罪人的身體也隨著上下起伏。

所以他不能選擇停在較少受苦的位置。

底部有苦，上面也有苦。

沸湯使罪人不斷上下起伏，無論沉底或浮上都同樣被煮熟，沒有可避之處。

有在上露手足者覆亦熟。

有在上露手足者覆亦熟。

即使手足一度露出沸湯上面，也不能因此脫苦。

露出也熟。

覆沒也熟。

上下、覆露，都沒有形成真正差別。

一銅釜中連「露出水面」也不能成為喘息；露亦熟、覆亦熟，說明沒有片刻可藉位置逃避。

譬如煮豆。在底亦熟在上亦熟。覆亦熟露亦熟。

譬如煮豆。

佛用「煮豆」作譬喻。

豆在沸水中翻動，不論沉底、浮上，終究都會熟。

在底亦熟在上亦熟。

底與上都不能避免受熱。

覆亦熟露亦熟。

被湯覆住會熟。

露出來也會熟。

譬喻直接幫助理解前面罪人在釜中上下起伏、無處可免的情形。

「煮豆」之譬把一銅釜的苦相說得極明白：位置雖不斷變動，結果沒有改變，底上、覆露皆熟。

泥犁中人亦如是。在二萬里銅釜泥犁中。上下皆熟。

泥犁中人亦如是。

佛把前面的煮豆譬喻重新落回罪人。

不是只為說豆，而是說泥犁中人就如豆一般。

在二萬里銅釜泥犁中。

再次重申銅釜二萬里的廣大。

上下皆熟。

最後把上下兩方總收。

無論在哪一位置，都同受燒煮。

譬喻之後再說「人亦如是」，使上下皆熟的苦相不能被當作抽象形容，而是罪人實際所受之報。

頭面耳鼻手足皆見熟爛泥犁。旁以矛刺內其中。

頭面耳鼻手足皆見熟爛

頭、面、耳、鼻、手、足，經中逐項列出，都見熟爛。

不是只說全身而略去細處。

泥犁。旁以矛刺內其中。

原文在「泥犁。旁」之間如此斷句，照字句保留。

泥犁旁又以矛刺入其中。

因此釜煮之外，又加上刺害。

一銅釜中的苦不只在沸煮，頭面耳鼻手足熟爛之後，仍有矛刺之苦相續而來。

毒痛不可忍。過惡未解故不死。

過惡未解故不死。

同樣的總結再次出現。

釜煮雖重，矛刺雖重，只要過惡未解，仍不能就此死去而停止受報。

從灌銅、燒鐵丸到銅釜沸煮，苦具不斷改變，但佛反覆不變地指出：「過惡未解故不死。」

用是故在其中。甚久長已後。乃從一銅釜泥犁中出。便走欲求解脫

在其中。甚久長

又是在其中極久。

時間本身成為苦的一部分。

乃從一銅釜泥犁中出。

很久之後才得出離。

便走欲求解脫

出來仍然急求解脫。

但原文緊接著沒有停頓：「有泥犁名多銅釜。」

從一座銅釜，又進入多座銅釜。

從「一銅釜」得出之後，仍未完成解脫；後面的「多銅釜」使受苦由一釜進一步變成多釜展轉。

有泥犁名多銅釜。縱廣二萬里悉入中。

有泥犁名多銅釜。

前面是一銅釜。

這裡變成多銅釜。

名稱本身已顯示苦境增加。

縱廣二萬里悉入中。

形量仍為二萬里。

罪人全部進入其中。

與前面的多處泥犁保持相同廣度。

「一」轉為「多」，苦相也由一座沸釜擴展成多釜之間反覆轉移。

泥犁旁便各各舉其身手足著釜中。湯沸踊躍。展轉在底在上。

各各舉其身手足著釜中。

罪人再度被抓住身體手足，投入釜中。

與一銅釜的開頭相同。

湯沸踊躍。

沸湯依然不斷翻騰。

展轉在底在上。

罪人隨沸湯展轉：一時到底，一時到上，反覆上下。

沒有固定位置，也沒有可避之處。

多銅釜中仍是沸湯上下翻湧，罪人隨之展轉到底到上，苦報沒有片刻安住。

頭面手足皆見熟爛。

頭面手足皆見熟爛。

頭、面、手、足都被煮熟爛壞。

此處雖不像一銅釜列到耳鼻，仍明確指出頭面與手足。

上下翻覆，使身體各處都不能免。

罪人在釜中不斷展轉，頭面手足皆受沸煮；苦相遍及身體主要部位。

泥犁旁便以矛擣罪人。持著餘釜中見煮亦如是。

以矛擣罪人。

多銅釜比一銅釜再多一層：泥犁旁以矛擣罪人。

不是任其在一釜中受煮而已。

持著餘釜中

再把罪人移到其他銅釜。

這正是「多銅釜」最明顯的不同。

不是從一釜出來便結束，而是被送到另一釜。

見煮亦如是。

到了另一釜，所受沸煮仍然相同。

換了釜，苦沒有變。

多銅釜的苦正在「持著餘釜中」：從一釜轉到另一釜，所受仍「亦如是」，位置變了，果報沒有停止。

毒痛不可忍。過惡未解故不死在其中。

過惡未解故不死在其中。

罪人仍然不能藉死亡離開。

經中再次直接說明原因：過惡未解。

所以仍「在其中」。

這使整篇從車怗到多銅釜，真正形成一條清晰主線。

刑苦雖由消銅、鐵丸轉到一釜、多釜，真正不變的根本仍是「過惡未解」；業不解，苦便不止。

甚長久已後。乃從多銅釜泥犁中出。便走欲求解脫。

甚長久已後。

又經過極長時間。

乃從多銅釜泥犁中出。

才終於從多銅釜得出。

便走欲求解脫。

一出來，依然只有一個方向：求解脫。

車怗如此。

飲泥犁如此。

一銅釜如此。

多銅釜仍然如此。

然而下一篇還有鐵磨、膿血、高峻、斫板、斛等苦處。

這使「便走欲求解脫」成為整個泥犁次第中極深的警策：真正的解脫，不能等到苦果成熟後才奔走求取。

一次次「出」而又一次次「入」，顯出受報之後再求解脫極其艱難；修行真正要把握的是現在尚能擇善斷惡之時。

《今日修行觀照》

車怗與飲泥犁有一個共同情境：人說「但苦飢渴」，可是所得不是飲食，而是消銅、燒鐵丸。

這種「所求與所得相反」很值得警覺。

人在造業時，很多時候也是如此。

本來想求快樂，卻用傷害別人的方式求。

本來想讓自己舒服，卻用貪、瞋、欺誑去追求。

當下似乎得到一點滿足，最後卻可能增加更多苦因。

若用錯誤的方法求安樂，所求雖是樂，所造卻可能成苦因；修行不只要看「想得到什麼」，也要看「用什麼方法去得到」。

一銅釜、多銅釜又提醒另一件事：換位置，不等於離苦。

在底、在上、露出、覆沒、換到另一個釜，都還是受煮。

只換外境而不轉業因，苦未必真正改變；真正的轉變要從身口意的因開始。

《慧照心得》

讀這一篇，反覆出現兩個字：「求」。

泥犁旁問：「欲求何等。」

罪人回答：「但苦飢渴。」

這已經是非常低的要求了。

不是想當王。

不是想有珍寶。

只想不要那麼餓、那麼渴。

可是當惡業成熟時，連這樣最基本的願望都不能如意。

讀到這裡，會更懂得現在能喝一口水、吃一餐飯，是多麼值得珍惜。

而更深的一層，是不要等到失去選擇能力時，才想求解脫。

現在我們還能選。

一句惡口要不要說？

一個瞋念要不要繼續養？

一件傷害別人的事要不要做？

貪心起來時要不要跟？

現在還能轉。

這才是最珍貴的地方。

一銅釜裡，「在底亦熟在上亦熟」。

多銅釜裡，又被從一釜移到另一釜。

如果只看外境，很容易一直想：是不是換個地方就好了？是不是換一個人就好了？是不是換一個環境就好了？

但經中反覆提醒的是：過惡未解。

只要因還在，換了地方，苦仍可能跟著。

泥犁中人一再「便走求解脫」，卻因過惡未解而又受後苦。真正要珍惜的是現在還能修善、止惡、轉心的因緣；不要等苦果成熟之後，才發現想逃也無處可逃。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛