《大樓炭經》卷二（6）〈兩大鐵圍山間日月不照八大泥犁・想泥犁以殺念相害身壞風吹復生〉
〈轉輪王品第三之二〉到前一篇已全部收束。轉輪王命終、七寶隨滅，玉女寶、主藏聖臣寶、導道聖臣寶料理葬事、起塔、廣行布施之後也相繼命過。
接著卷二進入〈泥犁品第四之一〉。一開頭，佛先說大鐵圍山之外又有第二大鐵圍山，兩山中間「窈窈冥冥」，日月光明不能照到。就在這一片幽暗之中，有八大泥犁，而每一大泥犁又有十六部。佛先列出八名，再從第一「想泥犁」開始，反覆以「想念欲殺」說明它的得名因緣。
這一篇真正要看清的，不只是受苦形相，而是反覆出現的「想」。手爪相刺、刀劍相斫、小刀剝害，乃至從足剝至頂，都與「想欲殺他人」「想念欲殺之」相連。身體雖壞，風起又令其平復，彼此還說「當復長生」「我曹今適生」，所以「想泥犁」的經義，始終緊扣在惡念、殺心與反覆受苦之間。
大樓炭經泥犁品第四(之一) 佛告比丘。有大鐵圍山。更復有第二大鐵圍山。中間窈窈冥冥。其日月大尊神。光明不能及照。
有大鐵圍山。更復有第二大鐵圍山。
泥犁品先從所在處說起。
不是只說「有地獄」，而是先指出兩重大鐵圍山：一重大鐵圍山，其外又有第二大鐵圍山。
後面所說的泥犁，就在這兩山之間。
中間窈窈冥冥。
兩山中間極其幽暗。
「窈窈冥冥」把那種深暗、難見、無光的狀態直接顯出。
其日月大尊神。光明不能及照。
連日月之光都不能照到。
也就是這裡的黑暗，不是普通夜色。
不是等到日出就能轉明。
而是日月光明本身無法到達。
泥犁品先立一個完全失去日月光明的空間：兩重大鐵圍山之間幽暗無照，後面諸苦便從這一片「窈窈冥冥」中展開。
其中有八大泥犁。一泥犁者。有十六部。
其中有八大泥犁。
就在兩鐵圍山之間，有八大泥犁。
這一句先定出大數：八。
一泥犁者。有十六部。
每一大泥犁之中，又有十六部。
所以佛不是只說八個單一處所，而是每一大泥犁之內還有分部。
後面從想泥犁開始，便會看到大泥犁之外又接連出現種種苦處。
八大泥犁之下，每一泥犁又有十六部；苦處並非單一，而有層層分別，顯出惡業成熟後受報之境極為廣大。
第一大泥犁名想。第二大泥犁名黑耳。第三大泥犁名僧乾。第四大泥犁名盧獦。第五大泥犁名噭嚾。第六大泥犁名燒炙。第七大泥犁名釜煮。第八大泥犁名阿鼻摩訶。
第一大泥犁名想。
第一名「想」。
佛接下來就先解釋為何名想。
第二大泥犁名黑耳。第三大泥犁名僧乾。第四大泥犁名盧獦。
第二是黑耳。
第三是僧乾。
第四是盧獦。
此處依經中總列名稱保留「盧獦」。
後面正式展開時又見「樓獵」，仍應依各處實際字句分別理解，不自行統一。
第五大泥犁名噭嚾。第六大泥犁名燒炙。第七大泥犁名釜煮。第八大泥犁名阿鼻摩訶。
第五是噭嚾。
第六是燒炙。
第七是釜煮。
第八是阿鼻摩訶。
八大泥犁至此全部列完。
後文將依次展開不同得名因緣與所受苦報。
八大泥犁先總列名稱，再逐一說明；理解時不可把後面的各苦處混作一處，必須依佛所列次第分別觀察。
佛言。何以名為想。其大想泥犁。若有人墮中其八指生爪如利刀。以相把刺。其肉應手墮去。
何以名為想。
佛先直接問：為什麼叫作「想」泥犁？
這表示後面所說的一切，不只是描述苦相，也是在回答「想」這個名稱從何而來。
其八指生爪如利刀。
墮入其中的人，八指生出像利刀一樣的爪。
手指不再只是手指，而成為彼此傷害的器具。
以相把刺。其肉應手墮去。
彼此抓刺。
肉隨手而脫落。
苦不是來自外物偶然落下，而是眾人互相傷害。
這一點非常重要。
後面「想欲相殺」正是對這個行為的內在原因作說明。
想泥犁第一層苦相，是眾人以利爪互刺，身肉隨手墮落；外在的互害，緊接著要由內在「想殺」來解釋。
想念欲相殺。以是麤事。名為想泥犁更復有餘種種因緣。
想念欲相殺。
「想」的關鍵在這一句。
彼此不只是碰撞受傷。
心中本來就想殺害對方。
所以泥犁得名，直接與殺害之想相連。
以是麤事。名為想泥犁
因為這種粗重之事，所以稱為「想泥犁」。
苦相之「粗」，不只在肉體被刺裂。
更在心念本身以殺害為方向。
更復有餘種種因緣。
佛隨即說：還有其他種種因緣。
也就是「想泥犁」不是只有一種得名方式。
下面還會從刀劍、小刀、剝害等不同苦相反覆說明。
「想」不是一個空泛名稱，而直接指向想殺、欲害的惡念；外在苦報與內在殺心，在此緊密連在一起。
復次其大想泥犁。若有人墮中者。手中自然刀劍。以相斫刺。想欲殺他人。
手中自然刀劍。
第二種因緣，不再是指爪如刀。
而是手中自然出現刀劍。
傷害工具更直接。
以相斫刺。
眾人彼此砍斫、刺擊。
行為仍然是互相傷害。
想欲殺他人。
心念仍然相同：想要殺害他人。
所以即使外在器具改變，得名的核心沒有改變。
利爪也好，刀劍也好，真正貫穿其中的，是「想欲殺他人」。
想泥犁的苦相雖由利爪轉成刀劍，內在根本仍是殺心；器具不同，惡念未改。
以是麤想事故。名為想。復有餘因緣。
以是麤想事故。名為想。
佛再次把名稱拉回「想」。
這次更明白說「麤想事」。
也就是粗重惡念本身，正是得名的關鍵。
復有餘因緣。
還沒有結束。
佛又要從第三種方式說明。
這種反覆並不是多餘，而是讓人看見：「想」可以透過不同動作顯現，但只要心念始終向著殺害，苦報便反覆出現。
佛反覆說「復有餘因緣」，是在提醒修學者不要只盯著某一種刑苦；真正需要看的是同一殺心如何在不同苦相中反覆成熟。
其有人墮中者。手自然小刀。以刺剝他人。想念欲殺之。
手自然小刀。
第三種因緣中，手中自然出現的是小刀。
器具雖小，苦卻沒有減輕。
以刺剝他人。
用小刀刺、剝他人。
傷害方式比前面的「斫刺」更進一步轉為剝害。
想念欲殺之。
心念仍然是想殺對方。
佛第三次把外在行為與「想念欲殺」直接連起來。
這使「想泥犁」的義愈來愈明確：不是因為受苦時在想什麼而得名，而是殺害之想成為整個苦境的核心。
利爪、刀劍、小刀雖各不相同，三次都回到「想殺」；真正應警惕的，是一念惡心若不止息，可以成為反覆傷害的根。
以是麤想事故。名為想。復有餘因緣。
以是麤想事故。名為想。
佛第三次以相同結構說明得名。
不是只說因為身體受傷，所以叫想泥犁。
而是因為「麤想事」。
心念本身被再次點出。
復有餘因緣。
下面進入第四種得名因緣。
這一次苦相更長，並且第一次出現「風吹身復」以及「當復長生」的循環。
想泥犁之名被一再從「麤想事」確認，顯示佛要人看見的並非單純肉身刑苦，而是心念與業報之間的連續關係。
其有人墮大想泥犁中者。以手搔從足剝餘者至頂想念欲殺他人。
以手搔從足剝餘者至頂
第四種苦相，不再主要依靠刀具。
而是直接用手搔剝。
從腳一路剝到頭頂。
苦相從局部傷害變成全身性的剝害。
想念欲殺他人。
但無論外在形式如何改變，佛仍再次指出：心中想的是殺害他人。
所以這一段真正的中心仍然不是「剝」本身，而是「想念欲殺」。
苦相愈來愈重，從刺、斫、剝一直到由足至頂；但佛每一次都把視線拉回殺心，顯示外苦只是果，惡念才是必須警覺的根。
涼風起吹之。身瘡平復。
涼風起吹之。
身體受傷之後，有涼風吹起。
乍看似乎像是苦難暫停。
但這個風不是讓苦報真正結束。
身瘡平復。
風一吹，瘡傷便平復。
身體恢復完整。
若只看到「平復」，很容易以為終於得救。
可是下一句立刻顯示：身體恢復，並不是為了離苦，而是讓受苦可以再繼續。
身瘡平復不是解脫，而是苦報重新開始的條件；身體復原，並不表示業已盡。
展轉相語。當復長生。
展轉相語。當復長生。
身體恢復之後，眾人彼此相告：「當復長生。」
這一句很關鍵。
他們以為又重新活了過來。
可是「長生」在這裡不是福。
反而意味著苦報還沒有結束。
活著，就還要繼續受。
在想泥犁中，「復生」並不等於得樂；業報未盡時，重新活過來反而意味著苦還要延續。
中復有相語言。我曹今適生以是故。名為想泥犁。
我曹今適生
眾人又彼此說：「我們現在才剛出生。」
這一句把前面的「當復長生」再推深一層。
不只是身體恢復。
甚至產生「重新出生」的感受。
以是故。名為想泥犁。
佛到這裡再一次說明名稱。
前面幾種得名因緣，重點在想念欲相殺、想欲殺他人、想念欲殺之。
到了這裡，又加入身壞後復原、彼此想著「當復長生」「今適生」的反覆狀態。
想泥犁的苦不只在互相傷害，更在身壞而復、復而再受；惡念不息，苦報便呈現一再開始、一再延續的循環。
《今日修行觀照》
這一篇很容易只看到可怕的形相。
利爪。
刀劍。
小刀。
剝害。
但佛反覆說的其實是：「想念欲相殺。」「想欲殺他人。」「想念欲殺之。」
所以真正需要觀照的地方，是念頭還沒變成行為之前。
人在憤怒時，可能會先在心裡想：希望對方受苦、希望對方失敗、希望對方消失。
如果這些念頭反覆滋養，心本身就已經被傷害。
修行不是等到真的做出傷害才開始停止；惡意一生起，就應該看見、止住，不讓「想害」一路長成身口之惡。
還有一個很重要的地方：「身瘡平復。」
看似恢復了，卻不是解脫，因為業還沒有盡。
這也提醒修學者：外在事情暫時平息，不代表內在煩惱已斷。
一場爭執停止了。
若怨還在。
下次遇到境界，仍會再起。
真正的止苦，不只是事情暫停，而是心中的瞋恨、殺念、報復心真正轉離；根不拔，苦很容易再次生起。
《慧照心得》
〈泥犁品〉一開始，佛先說一個沒有日月光明的地方。
「窈窈冥冥。」
連日月都照不到。
這個畫面很深。
因為人心如果被瞋恨完全蓋住，也很像這樣。
看不到善意。
看不到退一步的可能。
看不到對方也是眾生。
只剩想傷害、想報復、想讓對方受苦。
而「想泥犁」最值得怕的，不是刀有多利。
是那個「想」。
一再想殺。
一再互害。
身體壞了。
風一吹又恢復。
恢復之後，又開始。
這就像煩惱的循環。
今天氣過了。
明天又想起來。
這次爭執結束了。
下次遇到同一個人，又重新翻出舊帳。
如果心沒有真正放下，外面的事情雖然結束，裡面其實還在受苦。
所以讀地獄經，不只是怕死後受報。
更要拿來看現在的心。
瞋恨起來時，心是不是已經變得「窈窈冥冥」？
想報復時，是不是已經看不見慈心？
想泥犁最深的警策，在於「想欲殺他人」反覆出現。地獄苦相雖極重，真正應從當下一念開始防護；不養害心、不續瞋念，才是在業果成熟之前，先把苦的根截斷。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛