《大樓炭經》卷二（5）〈轉輪王臨終身無大痛七寶隨滅・火葬起七寶塔四方禮者得福廣施後命過〉
轉輪王以正法治天下，人民富樂安隱，八萬郡國聚落雞鳴相聞，香樹、衣被樹、瓔珞樹、果樹、器樹、妓樂樹以及米穀稻糧皆自然具足。如此廣大的治世福報，到了這裡轉入生命最後一程。
佛先說轉輪王臨命終時身不甚痛；命過之後，金輪、白象、紺色馬、明月珠等寶相隨之消滅。玉女寶、主藏聖臣寶、導道聖臣寶則為王沐浴、纏身、入鐵棺、酥灌、香薪火化，再收骨於四徼道起七寶塔。四方來禮塔者皆得無數福。起塔之後，三寶又廣施飲食、衣服、香華、財物與牛羊，最後才相繼命過。
從富樂治世轉入死亡，經義並沒有停在哀傷，而是把命終、葬法、建塔、禮敬、布施一層一層說完。
轉輪王臨壽終時。身不甚痛。譬如習樂人大食。腹不甚痛。
轉輪王臨壽終時。身不甚痛。
轉輪王到了生命將盡之時，身體沒有很大的痛苦。
前面四德中曾說：「轉輪王常安隱無疾病。」又說：「轉輪王常安隱長壽。」
到了臨終，這種安隱仍然延續。
不是生前無病，臨終卻忽然受劇烈苦惱。
譬如習樂人大食。腹不甚痛。
佛用一個很生活化的譬喻說明。
如同習慣安樂的人吃得很多，腹部雖有感受，卻不至於非常疼痛。
這個譬喻不是說完全沒有感覺，而是說痛苦很輕。
轉輪王一生安隱，臨壽終時身亦不甚痛；長壽之德不是只延長生命，也使生命最後一程少受劇苦。
轉輪王臨壽終時。身體不痛如是轉輪王命過已後。
轉輪王臨壽終時。身體不痛如是
佛再次把臨終情況總收。
前面先說「身不甚痛」。
再以譬喻說明。
這裡再說「身體不痛如是」。
前後三層都在強調：轉輪王臨終時少受身苦。
轉輪王命過已後。
緊接著，經義正式跨過生死界線。
前面仍是「臨壽終」。
到了這一句，已經「命過」。
後面不再說王如何治國，而轉入七寶消滅與葬送之事。
生前再富樂、再長壽，仍有「命過」之時；轉輪王四德雖殊勝，也不能使生命永遠停住。
金輪白象寶。便滅去。紺色馬明月珠寶亦沒去。
金輪白象寶。便滅去。
轉輪王命過之後，金輪寶與白象寶便消滅。
金輪曾巡行四天下。
白象曾飛繞四海。
如此殊勝的王寶，也隨王命終而不再存在。
紺色馬明月珠寶亦沒去。
紺色馬寶、明月珠寶也隨之沒去。
紺馬曾一日飛繞四海。
明月珠曾夜照四十里，令人誤以為日出。
到了王命過之後，都不能繼續常住。
金輪、白象、紺馬、明月珠皆曾顯大神力，卻仍隨轉輪王命終而滅沒；再殊勝的福報資具，也不能離開因緣常住不變。
玉女寶主藏聖臣寶導道聖臣寶。便沐浴轉輪王身。
玉女寶主藏聖臣寶導道聖臣寶。
此處原文列出：玉女寶、主藏聖臣寶、導道聖臣寶。
前文正式展開第七寶時寫作「兵臣寶」，而此處原文又以「導道聖臣寶」稱之。正式生文依各處原句分別保留。
便沐浴轉輪王身。
三寶首先為轉輪王沐浴身體。
命終之後的處理，不是立即火化。
先清淨身體。
再進入後面的纏身、入棺等次第。
轉輪王命終後，玉女寶、主藏聖臣寶、導道聖臣寶仍親自料理後事，第一步先為王沐浴身體。
以綿纏身。復以五百張[疊*毛]纏身。
以綿纏身。
沐浴之後，以綿纏裹身體。
這是第一層包裹。
復以五百張[疊*毛]纏身。
接著又以五百張[疊*毛]纏裹。
「復」表示在綿纏之後再加一層。
而且數量明確：五百張。
葬送之禮因此非常厚重。
轉輪王葬法有明確次第：先沐浴，再以綿纏身，再以五百張[疊*毛]層層纏裹；對亡者之身仍極為慎重。
著鐵棺中。以酥灌其上。滿已蓋覆之。以釘釘之。
著鐵棺中。
纏身完成後，將轉輪王身置入鐵棺。
從身體處理進到棺具。
以酥灌其上。
放入鐵棺後，再以酥灌在其上。
不是少量塗抹，而是下一句所說：灌到滿。
滿已蓋覆之。
酥灌滿後，才把棺蓋覆上。
以釘釘之。
最後再以釘固定。
沐浴、纏身、入棺、灌酥、覆蓋、釘棺，一步一步都非常清楚。
轉輪王入棺之法不是匆促處理；鐵棺中灌酥至滿，覆蓋後再釘固，葬送禮序層層完成。
出轉輪王棺。眾人共作妓樂歌舞。出著城外。
出轉輪王棺。
棺具準備完成之後，轉輪王棺被抬出。
葬禮正式由宮城內移向城外。
眾人共作妓樂歌舞。
眾人共同作妓樂、歌舞。
經中沒有說此時號哭悲泣，而以妓樂歌舞送行。
出著城外。
轉輪王棺最後送到城外。
後面的火化就在城外進行。
王棺出城時，眾人以妓樂歌舞相送；命終雖是生死大事，經中所呈現的葬送並不只停在悲哭，而有完整莊嚴送行。
積一切香薪。持轉輪王棺。著上便放火燒。
積一切香薪。
城外先堆積一切香薪。
所用不是普通柴木，而是香薪。
火化本身也以香木莊嚴。
持轉輪王棺。著上
轉輪王棺被安放在香薪之上。
位置與火化準備到此完成。
便放火燒。
然後才點火焚燒。
從鐵棺、酥灌到香薪火化，整個葬法前後有序。
轉輪王火化以香薪成辦，棺置其上而後放火；死亡之後的最後身體處理，仍以莊嚴、慎重之法完成。
燒已玉女寶主藏聖臣寶導道聖臣寶。共收骨以置於四徼道中起塔。
燒已玉女寶主藏聖臣寶導道聖臣寶。共收骨
火化完畢後，三寶共同收取轉輪王遺骨。
前面是他們為王沐浴、纏身、入棺。
火化後仍由他們親自收骨。
整套葬事從開始到火化之後，都由三寶接續完成。
以置於四徼道中起塔。
骨被安置在四徼道中。
就在那裡起塔。
四徼道是四方往來之處。
塔建於此，四方來者都能見、能禮。
後文「其從四方來。禮轉輪王」便與這個位置直接相應。
火化後不是把遺骨私藏，而是置於四徼道中起塔，使四方來者皆能前往禮敬。
高四十里。廣長四十里。周匝起墻廣長二百里。
高四十里。廣長四十里。
塔高四十里。
廣長也四十里。
高度與基址尺度都明確標出。
這不是小塔，而是極其高廣的紀念之塔。
周匝起墻廣長二百里。
塔的周圍又築牆。
牆所圍的範圍廣長二百里。
塔本身四十里。
外圍牆界又擴到二百里。
形成明顯的內外層次。
轉輪王塔高廣皆四十里，外圍又起二百里之牆；塔與外界有清楚層次，顯示其供養空間極為廣大。
以七寶金銀水精琉璃。赤真珠車磲馬瑙。七重欄楯。七重交露。七重行樹。周匝圍遶。甚姝好。
以七寶金銀水精琉璃。赤真珠車磲馬瑙。
起塔所用七寶再次逐一列出：金、銀、水精、琉璃、赤真珠、車磲、馬瑙。
和前面轉輪王城郭、宮殿所用七寶相同。
王生前的七寶莊嚴，在命終後的塔也延續出現。
七重欄楯。七重交露。七重行樹。
塔外又有七重欄楯、七重交露、七重行樹。
這與前面王城、王宮的莊嚴結構相應。
周匝圍遶。甚姝好。
所有莊嚴周匝圍繞。
整座塔極為姝好。
不是只把遺骨封存，而是建成可供四方禮敬的莊嚴福田。
轉輪王生前七寶城宮莊嚴，命終後塔亦以七寶、七重欄楯、交露、行樹周匝圍遶；王的身雖滅，供人禮敬的塔仍以莊嚴之相存於世間。
其從四方來。禮轉輪王。行法起塔。皆得無數福。
其從四方來。禮轉輪王。
四方來人都能到塔前禮敬轉輪王。
這與塔立四徼道中完全相應。
塔在交通交會之處。
四方人皆可到達。
行法起塔。
經中把起塔與「行法」連在一起。
不是只為紀念王位與財富。
起塔本身是依相應之法而作。
皆得無數福。
四方來禮者都得無數福。
塔的作用由葬送進一步轉成利益後人。
王雖已命過，禮塔者仍能由此修福。
轉輪王塔不只安置遺骨，也成為四方眾人修福之處；來者禮敬，皆得無數福，死亡之後仍留下利益眾人的因緣。
爾時玉女寶。主藏聖臣寶。導道聖臣寶。為轉輪王起塔已。
為轉輪王起塔已。
三寶把轉輪王後事辦到起塔完成。
但事情還沒有結束。
如果只到起塔，仍主要是對亡王的供養。
接下來，三寶把福德轉向現前活著的眾人。
塔成並不是終點；對亡者的供養完成之後，三寶又把心力轉向飢渴、缺衣與缺乏資具的眾生。
便布施飢者與飯。渴者與漿。
飢者與飯。
有飢餓的人，就給飯。
布施先從最根本的生存需要開始。
沒有先問身分高低。
只看他是否飢餓。
渴者與漿。
口渴的人，就給飲漿。
飢給食。
渴給飲。
布施直接對應眾生當下之苦。
真正的布施不是只把東西送出去，而是看見對方缺什麼：飢者需要飯，渴者需要漿，施物與所苦彼此相應。
欲得衣者與衣。欲得香熏華者與香熏華。
欲得衣者與衣。
缺衣的人，就給衣。
從飲食進一步到遮身之需。
欲得香熏華者與香熏華。
需要香熏華的人，就給香熏華。
布施不只照顧最低限度生存，也包含供養與莊嚴之需。
三寶的布施由飲食、飲水延伸到衣服與香華，所施種類隨眾人不同需要而轉，不以一物概括所有人。
欲得財物牛羊者與之。
欲得財物牛羊者與之。
若需要財物、牛羊，也同樣給予。
布施範圍至此更廣。
不只一時解飢渴，還包含能支持生活與資生的財物、牛羊。
從飯漿到衣服，從香華到財物牛羊，所施一層一層擴展。
布施不只救一時飢渴，也能給財物牛羊，使受者獲得後續生活所需；真正的施與，既顧眼前，也顧往後。
其後玉女寶。主藏聖臣寶。導道聖臣寶乃命過
其後玉女寶。主藏聖臣寶。導道聖臣寶乃命過
三寶不是在轉輪王命過後立刻隨之而死。
他們仍完成了很多事：為王沐浴、纏身、入棺、火化、收骨、起七寶塔，使四方禮者得福，又廣行飲食、衣服、香華、財物、牛羊布施。
一直到這些事情做完之後，才「乃命過」。
這個次第很有力量。
轉輪王命終之後，留下來的人沒有只沉浸在失去之中，而是把最後的責任與利益眾生之事一一完成。
玉女寶、主藏聖臣寶、導道聖臣寶在王命終後，先盡葬送、起塔與布施之責，最後才命過；生命將盡之前，仍把能利益眾生的事完成。
《今日修行觀照》
這一篇最直接提醒的是：再大的福報，也有結束的一天。
金輪會滅。
白象會滅。
紺馬會沒。
明月珠也會沒。
轉輪王有七寶、有四德、治天下富樂安隱，最後仍然「命過」。
福報可以使生命安樂，卻不能使一切因緣永遠不變；知道無常，不是消極，而是提醒自己在還能行善時不要空過。
更值得修的是命終之後留下什麼。
轉輪王死後，留下的不只是七寶故事。
還有塔。
四方來禮者得福。
還有三寶廣行布施。
飢者有飯。
渴者有漿。
缺衣者有衣。
需要財物牛羊者也能得到。
生命真正留下的，不只是曾經擁有什麼，而是離開之後，還有多少善因緣能繼續利益別人。
《慧照心得》
讀這一篇，前後反差很大。
上一篇還在說八萬郡國、雞鳴相聞、水草木常青、香樹、衣被樹、珠寶瓔珞樹、妓樂樹、米穀自然生。
到了這裡，第一句就是：「轉輪王臨壽終時。」
再大的盛世，也走到這一天。
再大的福報，也走到這一天。
這不是否定福報，而是讓人看清楚福報的限度。
金輪曾經飛遍天下，最後滅去。
白象曾經飛繞四海，最後滅去。
明月珠曾經把夜晚照得像日出，最後也沒去。
所以真正可以帶走的，不是這些寶。
真正值得珍惜的，是在生命還能做事時，有沒有把善事做好。
讀到後面，更感動的其實不是七寶塔多高。
而是塔起完以後，還繼續布施。
飢者給飯。
渴者給漿。
要衣服的給衣服。
要香華的給香華。
需要財物牛羊的也給。
他們沒有因為王死了，就只剩悲傷，而是把哀念轉成利益眾人的行動。
這很值得修學者學習。
面對失去，不一定只能悲傷。
也可以為亡者修福，為眾生布施，把一段關係最後留下來的力量，轉成善。
轉輪王命終，七寶隨滅；但起塔、禮敬與布施所成的善因緣仍能延續。修行真正要準備的，不是如何留住無常，而是在無常到來之前，多留下一些能利益眾生的善業。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛