《大樓炭經》卷二（4）〈八萬郡國雞鳴相聞草木常青・香衣瓔珞器果妓樂諸樹與米穀自然生〉
轉輪王以正法治天下，自己行十善，又教諸小國王、傍臣左右與人民共同奉行十善。王哀念人民如父哀子，人民愛敬轉輪王如子愛父；閻浮利大地平正，沒有高下、棘刺、毒獸蟲蟻、山陵谿谷與礫石，反而散布金銀、明月珠、玉、琉璃、琥珀、水精、車磲、馬瑙、珊瑚。
接著佛把這種治世的富樂再往生活深處說：天下有八萬郡國聚落，彼此近到雞鳴之聲可以展轉相聞；水草樹木遍滿，常青、常有葉華；青草柔軟香美，踏下四寸又恢復原狀，而且遍地沒有四寸空缺。香、衣被、珠寶瓔珞、不息、果實、器具、妓樂，也都由各類樹木自然出生。最後更說閻浮利的米穀稻糧不需耕種，皆自然生，而且清潔無穬、具有種種甘味。
轉輪王在天下治國時。富樂安隱熾盛。五穀豐熟人民眾多。
轉輪王在天下治國時。富樂安隱熾盛。
轉輪王以正法治天下時，所顯出的第一個整體景象，就是富樂、安隱、熾盛。
「富樂」說資具充足而生活安樂。
「安隱」說人民少受擾亂與怖畏。
「熾盛」則顯出整個天下不是衰敗冷落，而是興盛繁榮。
前面已說王行十善、教人民十善，又以哀念護民；到了這裡，善法治世所成的結果，開始在整體國土生活中顯現。
五穀豐熟人民眾多。
五穀成熟豐饒。
人民數量眾多。
有人民而無糧食，不能稱安穩。
有糧食而人民凋零，也不能稱熾盛。
此處把「五穀豐熟」與「人民眾多」並列，正是用糧食與人口兩方面說明天下興盛。
轉輪王正法治世之時，不只王自身有七寶四德，天下也呈現富樂、安隱、熾盛，五穀豐熟、人民眾多；王德真正落到國土，便表現在眾人共同安住的生活中。
佛語諸比丘。轉輪王治國時。天下有八萬郡國聚落居。雞鳴展轉相聞。
天下有八萬郡國聚落居。
佛進一步指出，轉輪王治國時，天下有八萬郡國聚落。
「八萬」說數量極多。
「郡國聚落居」則不是只有少數大城，而是郡國與聚落遍布天下，人民廣泛居住其中。
前一句「人民眾多」，到這裡得到更具體的空間說明。
不是人多而集中一處，而是八萬郡國聚落皆有人居。
雞鳴展轉相聞。
各聚落相近到雞鳴之聲可以一處傳一處，展轉相聞。
這一句很有畫面。
不是用城牆多高、道路多廣來說人口密集，而是以清晨雞鳴作尺度。
一村雞鳴，另一村可聞，再展轉相接。
顯出聚落之間並不遙遠隔絕。
「八萬郡國聚落居」說天下人口廣布，「雞鳴展轉相聞」又說聚落彼此相近；人民不只眾多，更形成綿密相連的居住世界。
轉輪王治國時。天下常遍有水草木。常青木。常有葉華其地草葉。周匝分布。
天下常遍有水草木。
天下經常遍有水、草、樹木。
「常遍」二字很重要。
不是某一處偶爾有水草，而是廣泛而持續地具足。
水使土地滋潤。
草木使大地有生機。
轉輪王治世的富樂，因此不只見於倉廩與人口，也見於自然環境。
常青木。常有葉華
樹木常青。
又常有葉、有華。
不是春生秋謝之後久見枯槁，而是長時保持青翠與華葉。
「常青」與「常有葉華」相連，把植物的生機說得更完整。
其地草葉。周匝分布。
青草遍布大地周匝。
不是零星生長。
後面還會說「地草又無四寸空缺處」，所以這裡的「周匝分布」正是先說其遍滿之相。
轉輪王治世的國土不是只有財富豐足，水、草、樹木也常遍天下；木常青、常有葉華，青草周匝分布，顯出土地本身長時具足生機。
色如孔雀毛。其香如華香。足蹈上四寸入地。舉足還復如故。
色如孔雀毛。
青草的色澤如孔雀毛。
前面《鬱單曰品》也曾以孔雀翅色說草色，此處轉輪王治世的閻浮利，同樣以孔雀之色譬喻青草鮮明。
這不是只說「綠」，而是用孔雀毛的華麗青色，讓人能具體想見草地的色相。
其香如華香。
青草又有如花一般的香氣。
所以它不只可見，也可聞香。
色澤與香氣同時具足。
足蹈上四寸入地。
人腳踏上青草，會陷入四寸。
這顯出草地極為柔軟。
不是堅硬粗礫，也不是一踏便折損。
舉足還復如故。
腳一抬起，草地就恢復原來的樣子。
踏下能陷，舉足即復。
柔軟而有復原之性。
這與前一篇所說「無有礫石地」正好相應：沒有粗硬礫石，代之的是柔軟香美的青草。
治世之草不只周匝遍滿，而且色如孔雀毛、香如華香；足踏能陷四寸，舉足又復如故。大地的殊勝由色、香、柔軟與復原四方面同時顯出。
地草又無四寸空缺處。
地草又無四寸空缺處。
青草的分布密到連四寸空缺之處都沒有。
前面「周匝分布」到這一句更加具體。
不是大片有草、中間仍留許多裸地，而是遍滿到幾乎無隙。
這也使前面所說「足蹈上四寸入地」不只是某一處特殊草地，而成為整體大地常見的狀態。
青草遍布到「無四寸空缺處」，說明柔軟香潔不是局部園林的莊嚴，而是普遍覆滿轉輪王治世的大地。
有香樹常生華實。破其實出種種香。
有香樹常生華實。
接著佛從遍地青草轉入各種功能殊勝的樹。
第一種是香樹。
香樹常生花與果實。
「常生」與前面「常青木」「常有葉華」相應，都在說這些植物不是短暫出現。
破其實出種種香。
把果實破開，便有種種香氣出現。
不是只有一種香，是「種種香」。
人民若需要香，不必另外尋求複雜原料，香樹果實本身便能出生。
香樹的華實不是只供觀賞；破實便出種種香，植物直接成為生活資具的來源。
有衣被樹。出華實及種種衣被。
有衣被樹。
第二種是衣被樹。
名稱已直接指出它與衣被相關。
出華實及種種衣被。
衣被樹既出華實，又出種種衣被。
不是先取樹材再由人紡織製作，而是樹本身直接出生衣被。
而且不是單一種類，是「種種衣被」。
衣被樹使衣物也成為自然具足之物；華實與衣被同時由樹出生，生活所需不必經過繁重製作。
有珠寶瓔珞樹出華實。破中有無央數種種珠寶瓔珞。
有珠寶瓔珞樹出華實。
第三種是珠寶瓔珞樹。
它也先有華實。
表面上仍是一株能開花結果的樹。
破中有無央數種種珠寶瓔珞。
一旦破開果實，裡面竟有無央數種種珠寶瓔珞。
「無央數」顯其數量廣多。
「種種」顯其種類不一。
人民所需的珠寶與瓔珞，不只是有，而是多到難以計數。
珠寶瓔珞樹的果實一破，便有無央數種種珠寶瓔珞；轉輪王治世的富足已從地上散布珍寶，進一步顯為樹木也能自然出生莊嚴之具。
有不息華樹出華實。破中有種種不息。
有不息華樹出華實。
第四種是不息華樹。
它同樣出華實。
破中有種種不息。
果實破開後，有種種不息。
依原典直接保留「不息」之名，不另自解其物。
重要的是看清楚它的結構與前面諸樹一致：樹生華實，破實，所需之物自然出現。
不息華樹同樣依「生華實—破實—出所需」的次第顯其作用；此類樹木的共同特點，是生活資具由自然華實直接出生。
有果樹。常生華實。破中有種種果。
有果樹。常生華實。
第五種是果樹。
而且常生華實。
「常生」再次出現，表示供給不是一次性的。
破中有種種果。
華實破開後，有種種果物。
不是只生一種果。
各類果實自然具足。
這直接關係到人民飲食。
果樹常生華實，破中又出種種果；飲食來源也以長時、自然、多樣的方式具足。
有器樹生華實。破中有種種器。
有器樹生華實。
第六種是器樹。
它仍依華實而生。
破中有種種器。
破開華實，就有種種器具。
器具原本需要材料、工巧與製作。
到了這種治世中，器物直接由樹實自然出現。
前面四德曾說「工巧者眾多」，但此處並不是說一切生活資具都必須靠工巧製作。
樹本身便能生器。
器樹所生的不只是果實，而是種種可用之器；生活所需由自然供給，人民少去製作與求索之勞。
有妓樂樹生華實。破中有種種音樂。
有妓樂樹生華實。
第七種是妓樂樹。
從香、衣被、瓔珞、不息、果、器一路說來，到了這裡又進入娛樂之具。
破中有種種音樂。
破開華實，便有種種音樂。
所以轉輪王治世中的自然具足，不只滿足基本生存，還延伸到聲樂娛樂。
衣食器用之外，又有音樂。
從香、衣被、珠寶瓔珞、不息、果物、器具直到妓樂，人民生活所需由各種樹木自然出生；富樂並非單指財富，而是生活各層面皆有資具。
轉輪王治國是時天下閻浮利。不耕種米穀稻糧。皆自然生。
天下閻浮利。不耕種米穀稻糧。
說完種種樹，佛再回到最根本的糧食。
閻浮利的米、穀、稻、糧不需要耕種。
平常要得到糧食，需要整地、播種、照料、收成。
在轉輪王治世中，這些勞作都不需要。
皆自然生。
所有糧食自然出生。
這一句與卷一鬱單曰的「不耕種自然生」形成相似景象。
但此處是在轉輪王治國之時的閻浮利天下，仍須依此處因緣直接理解。
轉輪王治世時，閻浮利連最基本的米穀稻糧也不待耕種而自然生；富足不是只表現在珍寶，而是先讓人民最根本的飲食無匱乏。
清潔無穬。出其有種種甘。
清潔無穬。
自然生出的糧食本身清潔。
又「無穬」。
自然出生時就具有清潔之相。
出其有種種甘。
又能出生種種甘味。
糧食不是只有充飢功能，還具多種甘美滋味。
從「自然生」到「清潔無穬」，再到「種種甘」，依次說明：取得容易、質地清潔、滋味甘美。
自然生出的米穀稻糧，不只免除耕種之勞，又清潔無穬、具種種甘味；轉輪王正法治世的富樂，最後落到人民每天都要依靠的飲食之中。
《今日修行觀照》
這一篇一直在說「自然具足」。
草自然遍地。
香由樹果自然出。
衣被自然出。
瓔珞自然出。
果、器、音樂自然出。
連米穀稻糧都不耕而生。
讀到這裡，很容易只看到福報之大。
但前一篇的因緣不能忘記：轉輪王先以正法治國，自己行十善，又教天下奉行十善。
所以這些富樂景象，不是孤立地擺在經中。
它緊接在正法與十善之後。
福報可令人安樂，善行才是應當守護的根本；不能只羨慕果報，而忽略前面已反覆說明的正法與十善。
另一個值得觀照的地方，是「足蹈上四寸入地。舉足還復如故。」
人踏過了，草仍能恢復。
修行中的心，也要學習有這樣的力量。
遇到境界，可能會受影響，但不能每一次被碰觸，就留下很深的怨結。
境界來時知道，境界過後能還復平穩；不讓每一個人、每一句話、每一次得失長久壓在心上，也是修行中的安住。
《慧照心得》
這一篇若慢慢讀，會發現佛把「富樂」說得非常細。
一開始只說：「富樂安隱熾盛。」
後面便一層一層展開。
八萬郡國聚落。
雞鳴展轉相聞。
常遍有水草木。
常青。
常有葉華。
青草如孔雀毛。
香如花香。
腳踏下四寸。
舉足又恢復。
沒有四寸空地。
再來才是各種樹。
香樹。
衣被樹。
珠寶瓔珞樹。
不息華樹。
果樹。
器樹。
妓樂樹。
最後連米穀稻糧都不需耕種。
這使「富樂」不再是一個抽象名詞，而成為人民真正可以生活在其中的世界。
有地方住。
有糧食吃。
有衣服穿。
有香。
有果。
有器具。
有音樂。
而且這些不靠爭奪取得。
這一點很值得修學者回頭看自己的生活。
其實很多時候，已經有的並不少。
真正使心不安的，不一定是不夠。
往往是還想更多、看別人有什麼、怕自己少了什麼、已有卻不知道足。
經中所說的轉輪王治世，是極大的福報。
我們未必有這種外境。
但「知足」可以現在就修。
外在資具自然具足，是轉輪王治世的大福；內心能於已有之中知足、不爭、不貪求過度，則是當下就能開始的修行。福報多而不知足，仍會苦；資具有限而心知足，也能漸得安穩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛