《梵網六十二見經》卷一（8）〈去五蓋如償債脫奴出獄病癒度惡道・少聞但讚戒深聞乃知如來妙法〉

前一篇，佛說比丘節量飲食、晝夜精進、守護諸根、獨坐閑處，漸次遠離愛欲、惡意、睡眠、猶豫與眾想，最後收在：「皆棄五蓋及塵勞意。」

這一篇，佛不再只說「五蓋要捨」，而是用五個非常具體的譬喻，讓人明白五蓋在心中時，到底像什麼。

像欠債。

像為奴。

像入獄。

像久病。

像帶著重財走過險惡道路。

反過來，五蓋離開時：像債已還清、像奴得自由、像囚犯遇赦、像久病痊癒、像終於平安走出惡道。

所以離五蓋，不只是「比較舒服」，而是整個心從壓迫、束縛、危險與病苦中解脫出來。

接著佛又把全經推向更深處：一般少聞者，只能從佛的戒行來讚歎佛。真正多聞、深入佛法的賢者弟子，則會從佛所了知的深妙之法來讚歎如來。

從這裡開始，《梵網六十二見經》就要由「戒行可見」，正式進入「知見深處」。

譬如人舉息錢行賈作如意。還本償息常有餘末。饒足自活。其人自念心亦歡喜。

第一個譬喻，是還債。

一個人借錢做生意。

若經營如意：

還本償息常有餘末。

本金還清，利息也償完，甚至還有餘裕。

所以：

饒足自活。

生活能夠安穩。

此時：

其人自念心亦歡喜。

這種歡喜，不是突然得到一件奢侈品，而是壓在身上的債務終於解除。

佛以此譬喻離五蓋。

五蓋在心中，就像欠著一筆債。

心被牽制，不得自在。

真正離開之後，才有一種「不再欠、不再被追索」的輕安。

五蓋如債，總讓心有所欠、有所牽；離蓋之喜，就像本息俱清，重擔真正放下。

譬如人久行作奴婢。得脫奴身。出入自在。自念言。我本作奴。今得脫為民。其人自念。心亦歡喜。

第二個譬喻，是脫離奴身。

經文說：

久行作奴婢。

長久受人支配。

自己的時間、行動，不能完全自主。

後來：

得脫奴身。出入自在。

終於脫離奴役，可以自由出入。

此時他自己知道：

我本作奴。今得脫為民。

過去被控制，現在自由了。

所以：

其人自念。心亦歡喜。

五蓋也是如此。

貪欲起時，被貪欲驅使；瞋恚起時，被瞋恚驅使；昏沉起時，被昏沉壓住；掉亂與疑惑起時，也一樣被它牽著走。

看似是「自己的心」，實際卻像一直受煩惱指使。

被五蓋牽引時，看似自由，其實常隨貪瞋昏沉疑亂而轉；離蓋，才像奴身得脫，心開始真正自在。

譬如人拘閉牢獄。遇赦得脫。其人自念。心亦歡喜。

第三個譬喻，是出獄。

拘閉牢獄。

人在獄中，四周有牆，出不去。

想走，也不能走。

後來：

遇赦得脫。

得到赦免，終於離開牢獄。

所以：

其人自念。心亦歡喜。

這個譬喻比前面更直接。

五蓋不只是讓心不舒服，還會「關住」心。

貪欲來時，只看到想要的東西；瞋恚來時，只看到對方的過錯；昏沉來時，看不清法；疑惑來時，進也不是、退也不是。

心的視野被縮小，就像人在牢中。

五蓋會把心困在很窄的地方；離蓋之後，不只是情緒好轉，而是心重新得到開展與自由。

譬如人得重病。連年累歲。遭遇良醫。攻治得愈有氣力。行步出入飯食。其人念言。昔時病累歲。今得除愈有氣力。飯食出入。其人自念亦歡喜。

第四個譬喻，是久病得癒。

經文先說：

得重病。連年累歲。

不是小病，而是多年重病。

身體虛弱，生活受限。

後來：

遭遇良醫。攻治得愈有氣力。

遇到良醫，經過治療，病終於好了，氣力恢復。

能：

行步出入飯食。

能走路、能外出、能飲食。

一切原本看似平常的生活，因久病後恢復，反而顯得非常珍貴。

所以他想到：

昔時病累歲。今得除愈有氣力。

心自然歡喜。

五蓋也是心病。

在其中久了，甚至會把不正常當成正常。

一直貪、一直瞋、一直昏沉、一直散亂、一直懷疑。

久而久之，可能以為心本來就只能如此。

真正離開之後，才知道原來心可以清明、可以有力、可以安穩。

五蓋如久病，久了甚至令人忘記清明的心是什麼樣子；離蓋，就像重病得癒，心重新有力量行道。

譬如人持重財。經過惡道。財物畜甚安隱得至善道。其人自念亦歡喜。

第五個譬喻，是度過惡道。

一個人帶著大量財物：

持重財。經過惡道。

路途危險，可能遇賊、可能失財，甚至可能失去性命。

一路都不能安心。

後來：

財物畜甚安隱得至善道。

人與財物都平安，終於到達安全之處。

所以：

其人自念亦歡喜。

這裡把五蓋比作「惡道」。

五蓋在時，修道容易偏失，心不安穩，方向也容易被帶走。

離開之後，才像走出危險路，真正到了安全處。

五蓋不只遮心，也會使道業處於危險中；離開五蓋，就像平安走出惡道，終於能安穩向前。

比丘亦如是。去離五蓋。譬如負債以償。拘閉得脫。久病除愈。奴免為民。經過惡道以脫。是心歡喜。

佛到這裡把五個譬喻一起收束。

比丘亦如是。去離五蓋。

離五蓋之後，就像：

負債以償。

債已還清。

拘閉得脫。

牢獄已出。

久病除愈。

重病已癒。

奴免為民。

奴役已解。

經過惡道以脫。

危險已過。

所以：

是心歡喜。

這個「喜」，和前篇被外境讚歎而起的喜不同。

前面佛說，別人讚佛法僧，不應因此喜喜。

那種喜，是依外境而起。

這裡的喜，是煩惱遮蔽減少之後，由內在解脫而生。

離五蓋之喜，不是因別人稱讚或外境順心，而是束縛真正減輕後自然生起的清淨喜。

佛言。其少知或不多聞者。便謗如來。

前面佛曾說少知、不多聞的人，可能只從戒行讚歎佛。

到了這裡，經文又說：

其少知或不多聞者。便謗如來。

所知不深，聞法不廣，就容易只憑表面判斷。

看到一部分，就以為已經知道全部，甚至因此毀謗如來。

這也與第一篇相應：須卑毀謗，梵達摩納讚歎。

如果都只停在表層，就還沒有真正進入佛所知的深法。

少聞的危險，不只是知道得少，而是可能把片面的理解當成全部，進而錯判如來。

佛言。我所解法深妙。我所知所了者。賢者弟子聞者便嗟歎如來。

這一句，正式把全經推向另一個層次。

佛說：

我所解法深妙。

佛真正所解，不只是外在戒相，而是深妙之法。

又說：

我所知所了者。

這是佛自己所知、所了達的境界。

真正的賢者弟子：

聞者便嗟歎如來。

不是只因佛生活清淨而讚歎，而是聽聞佛對諸法的深刻了知之後，才真正知道佛的智慧深廣。

戒德令人起敬，但佛真正深妙之處，還在其所知所了；從這裡開始，讚佛將由「看見戒行」進入「理解智慧」。

佛言。何所是深妙之法。我所可了知。賢者弟子。聞之便嗟歎如來。

佛自己提出下一個問題：

何所是深妙之法。

究竟什麼法，才是佛所說的「深妙」？

又說：

我所可了知。

哪些是如來真正徹底了知的？

若賢者弟子聽聞：

聞之便嗟歎如來。

這一句正是全卷的重要門檻。

前面八篇，主要都還在戒德、正命、知足、守根、五蓋。

從下一篇開始，佛要正式說明自己對各種「見」的深徹了知。

首先就是過去劫中的諸見。

十八見中的第一組：四種常見。

從「何所是深妙之法」開始，《梵網六十二見經》真正進入見網核心；佛不只知道各種見說了什麼，更知道它們從何而起、為何仍有局限。

## 《今日修行觀照》

這一篇可以先觀五蓋中的一蓋。

不需要一次五個全修。

今天先找：哪一個最常出現？

是貪欲？

瞋恚？

昏沉？

散亂？

疑？

找到之後，再想佛這五個譬喻。

如果是貪欲，它像不像欠債？一直要追下一個。

如果是瞋恚，它像不像坐牢？心一直被一個人、一件事困住。

如果是昏沉，它像不像久病？想修卻提不起力量。

如果是散亂，它像不像走惡道？不知道心下一刻又跑到哪裡。

如果是疑，它也像被綁住，進退不得。

這樣看五蓋，就不再只是五個名詞，而是每天都能看見的心境。

今天不妨認出自己最重的一蓋，不急著責怪自己，只清楚看見：它正在怎麼束縛心。能看清束縛，才開始有離開的可能。

## 《慧照心得》

這一篇的五個譬喻非常有力量。

債。

奴。

獄。

病。

惡道。

佛沒有把五蓋說成「一點小毛病」，而是說成五種很重的束縛。

讀到這裡才會知道：貪欲不是只有喜歡東西，瞋恚不是只有心情不好，昏沉不是只有想睡，疑也不是只是想不清楚。

這些一旦覆住心，就會讓人失去自由。

所以「去五蓋」之後，經文說：「是心歡喜。」

這不是外面有人讚歎而歡喜，也不是得到想要的東西而歡喜。

是重擔真的減輕，是內在開始恢復自由。

而更重要的是，佛在這裡突然把方向轉到：「我所解法深妙。」

前面八篇所說的戒、少欲、知足、守根、離五蓋，都很重要。

但佛還要讓弟子知道：這些還不是如來智慧的全部。

真正深處，是佛能看清眾生為什麼會形成一種見，那個見從什麼經驗生起，為什麼他會以為自己說的是真理，又為什麼即使有定、有宿命知，仍然可能落入見執。

從下一篇開始，經文就要真正進入這個深處。

離五蓋，使心從債、奴、獄、病、惡道中得脫；而心清明之後，才有能力進一步聽聞如來所說的深妙知見。戒與定不是終點，而是在為正見與智慧開路。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛