《梵網六十二見經》卷一（7）〈飯食取足初後夜精進行道・獨坐閑處離欲睡眠疑惑而棄五蓋〉
前一篇，佛從「取足而已」說到「皆護眼根」。
外在資具，不多取。
眼前境界，不多攀。
這一篇再往內走一步：根門寂定之後，還要把一整天的生活放回修道。
吃飯，不多不少。
白天，坐禪或經行。
初夜，坐禪或經行。
中夜，右脅而臥，但心仍念起。
後夜，再起身修道。
進入聚落乞食時守護諸根。
乞食回來，又到空閑處獨坐。
接著一層一層離開愛欲、惡意、睡眠、猶豫、眾想。
最後：「皆棄五蓋及塵勞意。」
所以這一篇不是只講作息，而是把一天一夜，都變成對治五蓋的修行。
賢者如是寂定根門於內不念鬥亂。飯食取足而已。食亦不多亦不少。適得其中。常爾一食不增減。趣支命不用作筋力。但欲令身安。不苦痛有氣力得定行。
承接前篇的守護根門，這裡先說：
寂定根門於內不念鬥亂。
眼耳等根門守得住，內心也不再一直追逐鬥亂。
接著說飲食：
飯食取足而已。食亦不多亦不少。適得其中。
不多，不少，取其中。
這很重要。
佛不是教人把身體餓壞，也不是讓人順著口欲吃到飽滿，而是夠支身就好。
所以經文又說：
趣支命不用作筋力。
吃飯只是為了支持生命。
不是為了追求滋味，也不是為了讓身體變得強健有力去滿足其他欲望。
再往下：
但欲令身安。不苦痛有氣力得定行。
飲食的目的，是讓身體能安穩、不受苦痛，有足夠氣力繼續修定行。
飲食在這裡不是享受，而是護持修道；不多不少、適得其中，讓身體成為道業的助緣，而不是口欲的中心。
若有當來比丘。當以是賢善奉行戒。當以是賢善。飯食取足而已。思惟道初夜後夜行道。應妙不傾動行道念。
佛接著把這種生活交給後來比丘。
若有當來比丘。當以是賢善奉行戒。
不是只說當時僧眾，也包括後來修行者。
接著再次提醒：
飯食取足而已。
仍然是知足。
但知足之後，不是空閑，而是：
思惟道初夜後夜行道。
初夜修，後夜也修。
又說：
應妙不傾動行道念。
修道之念應安穩、不傾動，心不隨一時懈怠而散失。
知足不是為了過得清閑，而是把省下來的身心用在修道；少欲之後，還要精進。
晝日若坐若經行。不念惡法。初夜若經行若坐。中夜猗右脅累兩足而臥。意即念起常欲見明。後夜復坐念道。若經行不念惡法。
這一段把一天一夜的修行節奏說得很清楚。
白天：
若坐若經行。不念惡法。
或坐禪，或經行，不讓惡法在心中滋長。
初夜：
若經行若坐。
仍然修。
到了中夜，才：
猗右脅累兩足而臥。
右脅而臥。
但即使睡眠，也不是放任昏沉。
經文說：
意即念起常欲見明。
心中仍念著起身，仍希望見明而起。
到了後夜：
復坐念道。若經行不念惡法。
再坐，再經行，再念道。
這裡所顯示的，是修行不只在某一個時段，而是一整天都不離道念。
白天、初夜、後夜都在修，中夜睡眠也保持欲起之念；精進不是一直不休息，而是休息也不失方向。
若入郡國縣邑分衛。明旦起著衣持缽。入郡國縣邑分衛。皆護身諸根常念著意分衛訖。
修行不只在空閑處。
進入聚落乞食時，也要修。
明旦起著衣持缽。
早晨起身，著衣持缽。
進入郡國縣邑分衛。
但重點在：
皆護身諸根常念著意
人在街巷中，會見很多人、很多色、很多聲、很多境界。
越是接觸多，越要守根。
不是到了人群中就把修行放下。
真正的守根，不只在安靜處做得到；進入聚落、接觸境界時仍能「常念著意」，才是把修行帶進日常。
出飯食已澡手洗足去缽。便入在獨夜坐。若空閑樹下。若露處山間巖石間。若草屋水所盪處。正坐不左右顧視。
乞食結束，飯食已畢。
澡手洗足去缽。
整理好之後，便再回到獨處。
經文列出：
若空閑樹下。若露處山間巖石間。若草屋水所盪處。
樹下、露地、山間、巖石間、草屋、水邊空處。
地方不重要。
重點是：
正坐不左右顧視。
坐正，不四處張望，把心收回來。
外境愈少，愈能看見自己的心；獨坐的目的不是逃避人群，而是讓散亂少一點，好直接面對內在。
離世間癡。意念行不作惡意。以慈心哀傷一切人民及蜎飛蠕動之類。意亦不念惡去愛欲。
進入獨坐後，佛先說心的方向。
離世間癡。
離開世間癡迷。
再說：
不作惡意。
不讓瞋害之心住在心中。
接著：
以慈心哀傷一切人民及蜎飛蠕動之類。
慈心不只對喜歡的人，而是遍及一切人民，乃至微細生命。
最後：
意亦不念惡去愛欲。
惡意要離，愛欲也要離。
一邊離瞋，一邊離貪。
獨坐不是只求安靜，而是實際對治貪與瞋：不作惡意，以慈心遍緣眾生，同時去離愛欲。
去離睡眠。常念疾得定行意而不念睡眠。
接著對治睡眠。
去離睡眠。
這裡不是說完全不睡。
前文已經明說中夜右脅而臥。
所以這裡所離的，是修行時被睡眠、昏沉牽走。
經文說：
常念疾得定行意而不念睡眠。
心放在得定、行道上，不把昏沉當成安住。
該睡時睡，該修時不隨昏沉；真正要離的是被睡意支配，而不是把正常休息本身當成過失。
去離猶豫眾想。不說惡亦不作想。內意寂定。去離外疑。去離眾想。行不行惡法。意亦不念眾想。
這一段又進一步處理疑與妄想。
先說：
去離猶豫眾想。
猶豫、疑惑、種種想念，都要放下。
接著：
不說惡亦不作想。
口不說惡，心也不繼續造作惡想。
然後：
內意寂定。
讓心安定下來。
又說：
去離外疑。去離眾想。
不再被外在疑惑與眾想牽動。
最後：
意亦不念眾想。
連內心反覆轉動的眾想也逐漸止息。
疑惑與妄想若一直轉，心就難定；所以修定不只要離外緣，也要看見內心自己不斷製造的念頭。
皆棄五蓋及塵勞意。
整篇最後收在一句：
皆棄五蓋及塵勞意。
前面一層一層所說：愛欲、惡意、睡眠、猶豫、眾想散亂，到這裡統攝為五蓋與塵勞。
「蓋」之所以叫蓋，就是它會遮住心，讓智慧不明，讓定不能成，讓道念被擋住。
所以前面的飲食知足、晝夜精進、守根、獨坐、慈心、離欲、離睡、離疑，都不是零散規定。
最後都指向：把遮住心的東西一層一層放下。
整篇從節食、作息、守根一路走到「皆棄五蓋」，顯出生活規律只是外層，真正目的仍是讓心離開遮蔽，能安定、能見法。
## 《今日修行觀照》
這一篇可以先觀自己的「一天」。
早上起來，第一念是什麼？
白天忙完，心放在哪裡？
晚上休息前，又在想什麼？
佛這裡把修行放進一整天：白天可以坐、可以經行；初夜可以修；中夜可以休息；後夜再起。
不是要求每個人照原樣生活，而是提醒：修行不能永遠只留給「有空再說」。
第二個可以觀的是：「飯食取足而已。」
如果吃太多，昏沉就容易來。
吃太少，身體也不安。
所以修行不是走極端，而是「適得其中」。
第三個可以觀：「內意寂定。」
有時候外面很安靜，心裡卻很吵。
一直想昨天。
一直想明天。
一直想別人。
那就還沒有真正安靜。
今天可以先把一天切出一小段真正用來修：少一點過食，少一點昏沉，少一點無休止的妄想；讓心有一段時間真正回到寂定。
## 《慧照心得》
這一篇讀下來，會發現佛把很多很普通的事都放進修行。
吃多少。
什麼時候睡。
什麼時候起。
出去乞食時怎麼看境界。
回來後坐在哪裡。
心裡起愛欲怎麼辦。
起惡意怎麼辦。
想睡怎麼辦。
猶豫怎麼辦。
妄想太多怎麼辦。
所以修行不是只有聽法時才開始。
而是吃飯就在修，走路就在修，睡前就在修，醒來就在修，進入人群也在修，獨處也在修。
到最後，這些生活細節都只指向一件事：「皆棄五蓋及塵勞意。」
五蓋不是突然有一天才要斷，而是在每天生活裡，一點一點看見。
貪來了。
瞋來了。
昏沉來了。
心亂了。
疑來了。
就在那裡修。
修行真正落實時，一天之中沒有太多與道無關的時刻；飲食、行住、睡眠、獨坐、入眾，處處都可以成為看見五蓋、捨離五蓋的地方。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛