《大三摩惹經》卷一（2）〈七千六千三千大藥叉來集・供毘羅諸將與四方護世天王俱會聽法〉
前一篇，佛在迦毘羅林，與五千五百位阿羅漢共住；十方釋梵諸天來集，四大梵王以偈讚佛，佛又觀一千七百有學天人及無數諸天，說應以聲聞所樂之法而度。
現在，大會繼續擴大。
不是只有天人。
大量藥叉也從不同處所而來。
七千。
六千。
三千。
又有住王舍城尾布羅山的供毘羅等百千藥叉。
接著又有藥叉大將來集。
最後四方護世天王也各率眷屬，從東、南、西、北而來。
每一組雖然身分、所主、所住不同，但經文反覆出現同一個動作：恭敬圍繞、來迦毘羅林、集會聽法。
所以這一篇真正要看的，不只是來了多少神眾，而是無論藥叉、乾闥婆、鳩槃拏、龍眾，乃至四方護世天王，來到佛前共同所做的，都是聞法。
爾時復有七千大藥叉。具大神通威德。光明照耀。與諸眷屬。恭敬圍繞。來迦毗羅林
先來的是七千大藥叉。
經文說：
具大神通威德。光明照耀。
不是力量微弱之眾。
有神通、有威德、有光明。
但即使具足這些，來到佛所時仍是：
與諸眷屬。恭敬圍繞。
「恭敬」是很重要的字。
不是帶著自己的威勢來和佛相比，不是來顯能力，而是帶著眷屬前來親近佛、聞法。
有神通、有威德，不等於已究竟；真正能使力量轉成善法因緣的，是願意恭敬正法、來到佛前聽聞。
復有六千大藥叉。住金山上。具大神通威德。光明照耀。與諸眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林
接著又有六千大藥叉。
這一組特別說：
住金山上。
雖住處不同，來到佛所的姿態仍然一致：
具大神通威德。光明照耀。與諸眷屬。恭敬圍繞。
經文反覆這樣寫，不是多餘。
正是在一遍一遍顯出：不同處所的眾生、不同數量的眾生、不同眷屬，但都同向一個地方——迦毘羅林；同做一件事——親近佛、等待聞法。
住處雖異、眷屬雖別，來到佛所時都以恭敬為先；法會真正把各類眾生會在一起的，不是身分，而是共同向法。
復有三千大藥叉。住娑多山。具大神通威德。光明照耀。與諸眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林
第三組，是住娑多山的三千大藥叉。
依然具：
大神通威德。光明照耀。
也依然：
與諸眷屬。恭敬圍繞。
前面七千，接著六千，再來三千。
數字一直變，但經文真正反覆不變的是：威德雖大，仍恭敬來佛所。
這種反覆讓人看見一個很清楚的法義：外在能力不是最高標準；遇到正法，能不能低下我慢、願意聽法，才是更重要的地方。
七千、六千、三千，數量不同；但「恭敬圍繞」始終不變。修行真正重要的，不是比較力量大小，而是是否願意向正法低心受教。
復有供毘羅等百千藥叉。住王舍城尾布羅山。具大神通威德。光明照耀。與諸眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林
接著，人數進一步擴大。
供毘羅等百千藥叉。
這已經不是幾千，而是百千藥叉。
他們住在：
王舍城尾布羅山。
同樣具大神通威德，同樣光明照耀，同樣與眷屬恭敬圍繞。
這裡反覆出現的結構，正把法會的廣大逐步展開。
不是只有一地之眾，不同山林、不同處所的神眾，都往佛所聚集。
百千藥叉從王舍城尾布羅山而來，使這場法會從「眾多」進一步顯出「廣集」；佛法所攝，不受地域與族類限制。
復有濕[口*縛]彌怛囉．半左始．尾濕[口*縛]彌[口*縛]等藥叉大將。具大神通威德。光明照耀。與諸眷屬。來迦毘羅林
接著出現的，不只是一般藥叉眾，而是藥叉大將。
濕[口*縛]彌怛囉．半左始．尾濕[口*縛]彌[口*縛]等藥叉大將。
這些大將也具大神通威德，也有光明，也有眷屬。
而他們最後仍是：
來迦毘羅林
身份是大將，有統領能力、有眷屬、有威勢，但來到法會中，真正的身份仍然是聽法者。
即使是藥叉大將，到了佛所也不是以權勢為主，而是加入聞法大眾；在正法之前，領眾之位也要回到受教之位。
復有東方護世天王乾闥婆主。名地里多囉瑟[女*宅]囉。具大神通無量威德。身色妙好。光明熾盛。與其眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林。集會聽法。
接著四方護世天王開始依方位而來。
第一位是東方護世天王。
東方護世天王乾闥婆主。名地里多囉瑟[女*宅]囉。
他是乾闥婆主。
具大神通、具無量威德、身色妙好、光明熾盛。
但經文最後仍然落在：
來迦毘羅林。集會聽法。
這一句才是重點。
來，不只是來朝會，是來聽法。
東方護世天王雖具無量威德、身色妙好、光明熾盛，來到佛所仍以「集會聽法」為事；威德不是修行的終點，聞法才是進一步的因緣。
南方護世天王。鳩槃拏主。名尾嚕茶迦。具大神通無量威德。身色妙好。光明熾盛。與其眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林。集會聽法。
第二位是南方護世天王。
鳩槃拏主。名尾嚕茶迦。
他所統領的眾不同。
但與東方天王一樣：大神通、無量威德、身色妙好、光明熾盛。
最後仍是：
恭敬圍繞。來迦毘羅林。集會聽法。
經文把四方天王分別列出，正顯示四方皆向佛法會集。
不是只某一方，而是東南西北都來。
不同方位、不同所主之眾，最後共同落在「恭敬圍繞、集會聽法」；四方差別存在，但向法的方向一致。
西方護世天王。是大龍主。名尾嚕博叉。具大神通無量威德。身色妙好。光明熾盛。與其眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林。集會聽法。
第三位是西方護世天王。
是大龍主。名尾嚕博叉。
他是大龍主。
這也顯出四天王各有所主之眾。
但無論乾闥婆主、鳩槃拏主，或大龍主，來到佛前都沒有因統領廣眾而自高。
依然：
與其眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林。集會聽法。
這樣一層一層看下去，法會的秩序很清楚：有威德者，不因威德失敬；有眷屬者，不因眷屬增慢；有神通者，不因神通離法。
西方大龍主同樣以恭敬來集，顯出統領、神通、眷屬都不能代替聞法；真正向道，還是要回到恭敬與受法。
北方護世天王。大藥叉主。名俱吠囉。具大神通無量威德。身色妙好。光明熾盛。與其眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林。集會聽法。
最後是北方護世天王。
大藥叉主。名俱吠囉。
他是大藥叉主。
與前面大量藥叉眾形成呼應。
前面從七千、六千、三千到百千藥叉。
到了這裡，由北方護世天王大藥叉主收束這一大群眾。
經文仍然保持同樣的完整句：
具大神通無量威德。身色妙好。光明熾盛。
接著：
與其眷屬。恭敬圍繞。來迦毘羅林。集會聽法。
四方護世至此完整。
東、南、西、北，四方天王同集佛所。
這使整個「大三摩惹」的「大」，不只是數量大，也是方位廣、族類廣、眷屬廣，而共同的中心只有一個：聽法。
四方護世天王各統不同眾類，卻同來佛所聽法；真正的大集會，不在勢力聚合，而在不同眾生共同向正法歸聚。
## 《今日修行觀照》
這一篇反覆出現一個很值得修的詞：「恭敬圍繞。」
修行久了，最容易慢慢少掉的，有時就是恭敬。
懂得多一點、做得久一點、有人聽自己說話，就很容易覺得自己已經很會。
但這一篇裡，七千大藥叉、六千大藥叉、三千大藥叉、百千藥叉、藥叉大將、四方護世天王，個個都有神通威德，卻都來佛前聽法。
所以真正有力量的人，不一定高慢。
真正修得深的人，反而更知道：法還是要聽，心還是要低。
今天可以觀自己：遇到法時，還有沒有恭敬心？還願不願意聽？還是只想判斷別人講得對不對？還是只想證明自己懂？
有能力而能恭敬，比只有能力更難；修行若越久越願意低心聞法，威德才不會變成我慢的資糧。
## 《慧照心得》
這一篇經文看起來一直在列眾。
七千。
六千。
三千。
百千。
然後是藥叉大將。
最後四方護世天王。
但若只看到名單，就會錯過一個很明顯的重複：「恭敬圍繞。」以及「集會聽法。」
這兩句一直出現。
所以經文不是只在告訴我們有很多神眾來了。
而是在說：這些有大神通、有無量威德、有眷屬、有統領地位的眾生，來到佛所之後共同做的事，就是聞法。
這就很有提醒。
有時人一有一點能力，就不太想聽了。
一有一點地位，就只想說。
一有一點經驗，就覺得別人不必教自己。
但這一篇剛好反過來。
越有威德的人天神眾，越顯出：在佛法前，仍要恭敬，仍要聽法，仍不能把自己的能力當成究竟。
這場大集會真正莊嚴的，不只是神眾無量，而是有威德者仍知恭敬、有神通者仍來聽法；修行越深，越不應失去受教之心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛