《大三摩惹經》卷一（1）〈五千五百阿羅漢與十方釋梵來集・四大梵王讚佛三世如來皆集人天說法〉

《大三摩惹經》開端，先顯出一場廣大法會。

佛住迦毘羅林，身邊有五千五百位大苾芻，皆已證阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，心得自在。

十方又有釋梵大威德諸天，與眷屬恭敬而來。

四大梵王依次以偈頌讚佛：讚此大三摩惹宣揚妙法，讚佛歷大僧祇劫修行、守護諸根，讚戒定慧清淨堅固，也讚歸依佛者不墮惡道。

佛隨後以淨天眼普觀人天大會，指出過去諸佛集會人天說法，也是如此。

佛所要大眾受持的，不只是對盛大法會生歡喜，而是勇猛、決定無畏、深信堅固、無所著。

接著又有一千七百有學天人與無數諸天來集，佛觀其根機，明確告訴苾芻眾：應以聲聞所樂之法度化他們。

如是我聞。一時佛在迦毘羅林。與大苾芻眾。皆阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。逮得己利。盡諸有結。心得自在。如是五千五百人俱

法會先從佛與大苾芻眾開始。

不是一般尚在學習中的僧眾。

經文直接說：

皆阿羅漢。諸漏已盡。所作已辦。

「諸漏已盡」，表示煩惱漏已斷盡。

「所作已辦」，表示應修、應斷、應證之事已經完成。

接著又說：

逮得己利。盡諸有結。心得自在。

「逮得己利」，不是追求世間私利，而是已得到修行真正應得的解脫利益。

「盡諸有結」，指令眾生繫著於諸有、生死相續的結縛已盡。

因此能「心得自在」。

這個「自在」不是隨心所欲，而是煩惱不再把心繫住。

五千五百位阿羅漢共同圍繞佛住，先把整場法會建立在解脫聖眾的基礎上。

諸漏已盡、諸有結盡，才有「心得自在」；真正的自在，不是欲望得到滿足，而是煩惱不再作主。

爾時十方。復有釋梵大威德諸天。與諸眷屬恭敬圍繞。身色端嚴。光明照耀。來迦毗羅林。詣世尊前。頭面禮足。住立一面。時四大梵王各以伽陀而頌佛德。

不只有五千五百阿羅漢。

十方釋梵大威德諸天，也與眷屬前來。

與諸眷屬恭敬圍繞。身色端嚴。光明照耀。

他們具威德、具光明，但來到佛前，仍然：

頭面禮足。住立一面。

不是以天界威德自高，而是恭敬佛、禮敬佛。

接著四大梵王各以偈頌讚佛。

因此這場大會的廣大，不只在參與者眾多，更在於人間聖眾與十方諸天，同向佛所集會聞法。

諸天雖具威德光明，至佛前仍頭面禮足；在正法之前，天界身分與神通威德都不是自高的理由。

第一梵王。而說頌曰 此大三摩惹 宣揚妙法音 我佛無能勝 天人普來集 第二梵王。而說頌曰 歷大僧祇劫 修行深信心 守護眼等根 不住諸塵境

第一梵王先讚：

此大三摩惹 宣揚妙法音

「大三摩惹」在這裡就是這場廣大集會。

所重的不是熱鬧，而是「宣揚妙法音」。

眾多天人來集，是為聞法。

所以接著說：

我佛無能勝 天人普來集

佛德最勝，天人因此普來集會。

第二梵王則把重點放在佛長遠修行：

歷大僧祇劫 修行深信心

不是一時發心，而是長劫修行，信心深固。

再說：

守護眼等根 不住諸塵境

「眼等根」不只一眼，而是眼耳鼻舌身意諸根。

「諸塵境」則是色聲香味觸法等所對之境。

守護諸根，不令心隨境界黏著。

外境雖現，心不住著。

第一梵王讚佛宣揚妙法，第二梵王則把佛德落在長劫修行與守護諸根；不住諸塵境，正是從根門處不讓執取相續。

第三梵王。而說頌曰 戒定慧真實 清淨無垢染 如帝釋金剛 堅固不可壞 第四梵王。而說頌曰 若人歸依佛 永不墮惡道 彼人命終時 速得生天上

第三梵王讚的是三學：

戒定慧真實 清淨無垢染

戒、定、慧，不是外在裝飾，而是真實清淨，遠離垢染。

接著用金剛譬喻：

如帝釋金剛 堅固不可壞

顯出佛所成就的戒定慧堅固，不為煩惱境界所破壞。

第四梵王則從歸依說：

若人歸依佛 永不墮惡道

歸依佛，不只是口頭稱念，而是把生命方向真正轉向佛所覺悟的正道。

偈中再說：

彼人命終時 速得生天上

這一偈以不墮惡道、生天善趣，顯出歸依佛所得善益。

但後文佛所說的方向還會更深：不只求生善趣，還要走向涅槃。

四梵王的讚頌由妙法、長劫修行、守護諸根，進到戒定慧與歸依善果；讚佛功德的重心始終不離修行與正法。

爾時世尊。以淨天眼。普觀大會。人天之眾無量無數。告苾芻眾言。過去如來應正等覺。集會人天。而為說法。亦復如是。我於今日。普集人天。欲為說法。汝等受持。

四大梵王讚佛之後，佛自己開口。

先是：

以淨天眼。普觀大會。人天之眾無量無數。

佛不是只看見眼前幾位來眾，而是普觀整個無量人天大會。

接著佛說：

過去如來應正等覺。集會人天。而為說法。亦復如是。

今日這場大會並不是孤立的一次盛會。

過去諸佛如來應正等正覺，也曾集會人天而說法。

因此佛今日：

普集人天。欲為說法。汝等受持。

關鍵不是「來了多少人」，而是「欲為說法」。

又不是只「聽過」，而是「汝等受持」。

法會真正的目的，是聞法之後能把法受持下來。

過去諸佛集會人天是為說法，今日佛普集人天仍是為說法；大眾來集的真正意義，不在場面盛大，而在聞法受持。

若人勇猛。決定無畏。猶如師子。深信堅固而無所著。大地山間乃至梵世。皆得涅槃。

佛接著直接說修行所需的力量。

首先：

若人勇猛。決定無畏。

「勇猛」不是逞強，而是在修道上不退。

「決定無畏」，是不因境界、疑惑、障難便放棄正法。

接著以師子作譬：

猶如師子。

師子無畏。

修行者對正法深信堅定，也要有這種不退縮的力量。

但佛又加上一句：

深信堅固而無所著。

不只是「信得很強」。

還要「無所著」。

若信心變成執著、自高、與人爭勝，仍然不是這裡所說的無著。

深信而不著。

堅固而不僵執。

勇猛而不我慢。

這才與解脫方向相應。

最後說：

大地山間乃至梵世。皆得涅槃。

所指向的究竟，不只是人天善趣，而是涅槃。

勇猛、無畏、深信都要與「無所著」相應；若信而更執、勇而更慢，便失去解脫方向，真正的堅固信最終要導向涅槃。

說是法時。復有一千七百有學天人及無數諸天。光明照耀。來詣佛所。佛告苾芻。汝等諦聽。我觀彼等諸來天眾。應以聲聞所樂之法。而可度之

佛說法時，又有新的大眾前來。

復有一千七百有學天人及無數諸天。光明照耀。來詣佛所。

這裡特別說「有學天人」。

表示仍在修學道路上，尚未到無學究竟。

佛觀察他們之後，對苾芻說：

汝等諦聽。我觀彼等諸來天眾。

佛先觀根機。

然後才決定應說什麼法。

最後明確指出：

應以聲聞所樂之法。而可度之

這一句很重要。

佛不是因為來的是諸天，就一定說某種更神秘、更高遠的法。

而是看他們真正相應的是什麼。

既然這些天眾應以聲聞所樂之法得度，就為他們說相應之法。

這正顯出佛說法的核心：觀機、應機、度眾。

佛先觀諸來天眾，再決定「應以聲聞所樂之法」度之；法無需炫奇，能與眾生根機相應、真正導向得度，才是佛說法的善巧。

## 《今日修行觀照》

這一篇可以先看一句：「守護眼等根。不住諸塵境。」

每天真正讓心亂的，多半不是很遠的事。

就是眼睛看到的、耳朵聽到的、心裡想到的。

看到一句不喜歡的話，心住進去。

聽到別人議論自己，心又住進去。

見到喜歡的境界，又一直想抓住。

修行可以從這裡開始。

境界來時，知道，但不要每一個境都住下去。

第二個可以觀的是：「深信堅固而無所著。」

這句很平衡。

信要深，但不能變成執。

信要堅固，但不能變成和別人爭高下。

真正的佛法信心，是越信越安定，越信越少我慢，越信越能放下執取。

第三個就是佛最後說的：「應以聲聞所樂之法。而可度之。」

對別人說法、勸人修行，也不能只說自己喜歡的。

還要看對方現在能不能接受。

能真正受益的法，才是相應的法。

日常修行可以從守護根門開始：境來能知而不住；信心則要深而無著；與人分享佛法時，也要學佛觀機，使所說真正與對方相應。

## 《慧照心得》

這一篇一開始就非常莊嚴。

五千五百位阿羅漢。

十方釋梵諸天。

四大梵王。

無量人天。

看起來是一場很大的法會。

但讀到佛真正開口，就會發現：佛沒有把重點放在「今天來了多少人」。

佛說：「我於今日。普集人天。欲為說法。汝等受持。」

人多，不是目的。

法才是目的。

聽，也不是最後。

受持才是。

四梵王中，第二梵王所說的：「守護眼等根 不住諸塵境」很值得反覆讀。

修行常常不是敗在不知道道理，而是根門一遇境，就跟著走。

眼見就起愛憎。

耳聞就起分別。

心念一起，就住在裡面很久。

所以「不住諸塵境」很實際。

再讀佛說：「深信堅固而無所著。」更覺得這句重要。

信心不是抓得更緊，而是越信越能不著。

最後佛觀一千七百有學天人與無數諸天，只說一句：「應以聲聞所樂之法。而可度之。」

佛看的是他們現在應該用什麼法才能得度。

不是法說得越高越好，而是對機最好。

大三摩惹雖是無量人天盛會，佛真正重視的仍是「說法、受持、得度」；守護諸根、深信無著、觀機施教，才是盛大法會中真正應帶回修行的核心。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛