《信佛功德經》卷一（4）〈五種三摩缽底觀有漏身不淨不究竟・清淨天眼見眾生生滅善惡趣〉
前一篇，舍利弗說佛能分別十二處、了知七種補特伽羅，又能以真實、不虛妄、不綺語、不兩舌之語，於大眾中宣說甚深義。
現在，舍利弗進一步舉出佛對有漏之身的觀察。
經文一連說出五種三摩缽底。
從觀身上下髮毛爪齒、皮肉筋骨等不淨之物開始，再逐步說到：今世不究竟、後世不究竟、乃至後後世亦不究竟。
最後再說佛以清淨天眼，超越肉眼所見，能如實見眾生生滅、好醜、善趣、惡趣，乃至生於天界。
所以這一篇不是停在「身體不淨」四個字。
而是由身不淨，進一步看見有漏之身本來就不能作為究竟依止。
若不能離開執取，即使換了一期生命，仍在生滅流轉之中。
復次我佛世尊有最勝法。謂佛世尊以三摩缽底。觀有漏身不淨可惡。所謂身分上下。髮毛爪齒。皮肉筋骨。如是等種種不淨之物。充滿其身。佛悉能知。是不究竟。是可厭離。此名第一三摩缽底
舍利弗先說第一三摩缽底。
觀有漏身不淨可惡。
這裡先把觀察的對象說清楚：是「有漏身」。
也就是仍與煩惱、執取、生死相應之身。
經文接著逐一指出：
髮毛爪齒。皮肉筋骨。
不是從外表莊嚴來看，而是把身體拆開，直接觀察其組成。
髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨。
再說：
如是等種種不淨之物。充滿其身。
平常人容易執著身體的外相，好看、不好看、年輕、衰老、健壯、病弱。
但這一觀把外表拿開，直接看身體本身的實際組成。
所以佛了知：
是不究竟。是可厭離。
「不究竟」很重要。
這個身不能成為最終依止。
它會老、會病、會壞、會死。
「可厭離」不是厭惡生命本身，而是不再把這個有漏身當成永恆、清淨、可靠的自體。
第一三摩缽底由身體實際組成看破外相執取；髮毛爪齒、皮肉筋骨都顯示有漏身不淨且不究竟，因此修行不是憎惡身體，而是不再把它錯認為永恆可依。
復次世尊。若有沙門婆羅門等。於身上下所有皮肉骨髓諸臭穢等有漏不淨。能以智慧如實觀者。是為第二三摩缽底
第二三摩缽底，經文把觀察再往內推。
於身上下所有皮肉骨髓諸臭穢等有漏不淨。
前面說髮毛爪齒、皮肉筋骨。
這裡再進一步說到皮、肉、骨、髓、諸臭穢。
不是只從表面知道「身不淨」。
而是以智慧實際觀察。
所以經文說：
能以智慧如實觀者。
關鍵在「如實」。
不是故意把身體想得更壞，也不是用厭惡情緒壓迫自己，而是如其實相去看。
本來是什麼，就看成什麼。
有漏就是有漏，不淨就是不淨，無常就是無常。
這樣的觀察，目的是減少顛倒執取。
第二三摩缽底更強調「以智慧如實觀」；修不淨觀不是製造憎惡，而是看見皮肉骨髓等有漏之身本來如此，使心不再被外在美醜所欺。
復次世尊。若有沙門。以智慧觀有漏身。盡此一世而不究竟。若能如是觀者。是為第三三摩缽底
第三三摩缽底，觀察不再只停在身體的組成，而是進一步看到這一期生命。
以智慧觀有漏身。盡此一世而不究竟。
即使活完這一生，這個有漏身仍然不究竟。
也就是說，不能因為身體暫時健康、長壽、舒適，就以為這一期生命能真正滿足。
只要仍在有漏生死中，終究會走向壞滅。
「盡此一世」把觀察從當下肉身推到整個生命週期。
出生、成長、衰老、死亡，從頭到尾，都不是究竟安穩。
第三三摩缽底由身體局部觀察進到「盡此一世」；即使一期生命全部走完，有漏身仍不能成為究竟，因此不能把現世壽命本身當作最終歸宿。
復次世尊。若有沙門。能以智慧觀有漏身。今世不究竟。乃至後世亦不究竟。若能如是觀者。是為第四三摩缽底
第四三摩缽底再向後延伸。
今世不究竟。乃至後世亦不究竟。
不只是今世。
即使後世再得一身，只要仍是有漏生死，也仍然不究竟。
這一層很重要。
因為人很容易把希望放在「下一次會更好」。
今生不滿意，就期待來生。
這一世不圓滿，就期待下一世。
但經文指出：只要仍在有漏生死裡，換一個身、換一個地方、換一個生命形態，都不能自動變成究竟。
第四三摩缽底把眼光從今世推到後世；若仍在有漏生死中，換一個身並不能解除根本問題，因此修行所求不能只停在「下一世更好」。
復次世尊。若有沙門。能以智慧。如前觀察有漏之身。今世後世。皆不究竟。乃至後後世亦不究竟。不淨可惡。若能如是觀者。是為第五三摩缽底
第五三摩缽底，把前面的觀察繼續推遠。
今世後世。皆不究竟。乃至後後世亦不究竟。
今世不究竟，後世不究竟，再後世仍不究竟。
如果煩惱與執取沒有斷，生死只是不斷換形態。
這裡不再只是說一生，也不只是說今生與下一生，而是在看整個相續流轉。
所以經文最後仍回到：
不淨可惡。
這不是要人厭棄生命，而是厭離對有漏生死的執取。
真正應該離開的，是那個反覆抓取、反覆受生、反覆苦惱的繫著。
五種三摩缽底一路看下來，次第非常清楚：先觀身體組成，再以智慧如實觀內在不淨，再觀一世不究竟，再觀今世後世都不究竟，最後觀今世、後世、後後世都不究竟。
由局部身體，一直觀到整個生死流轉。
第五三摩缽底把不淨觀推到生命相續本身；今世、後世、後後世，只要仍是有漏受生，就都不能成為究竟依止，因此厭離的是生死執取，而不是對生命生瞋厭。
復次世尊。如是有漏不淨。不究竟法。唯佛世尊。以清淨天眼過於肉眼。悉見眾生生滅好醜善趣惡趣。乃至生於天界。皆如實知。是即名為佛最勝法
前面五種三摩缽底，都在觀有漏身的不淨與不究竟。
到了這裡，舍利弗把法義推向佛的清淨天眼。
以清淨天眼過於肉眼。
肉眼能見的範圍有限，只能看到眼前、看到外表、看到一部分現象。
而佛以清淨天眼，能見眾生更廣大的生滅流轉。
所以經文說：
悉見眾生生滅好醜善趣惡趣。
眾生如何生、如何滅，所受形貌好醜，趣向善處、趣向惡處，佛皆如實了知。
接著又說：
乃至生於天界。皆如實知。
即使生於天界，也在佛所知之中。
這一點又和前面「有漏身不究竟」彼此呼應。
不是生到天界就成了究竟。
只要仍在生滅之中，就仍屬有漏流轉。
所以最後說：
是即名為佛最勝法
五種三摩缽底令修行者由一身看到整個有漏生死不究竟；佛又以清淨天眼如實見眾生生滅、善趣惡趣乃至天界，顯出對生死流轉的圓滿了知。
## 《今日修行觀照》
這一篇最容易被誤解的地方，是「不淨」。
若只讀成「身體很髒，所以討厭身體」，就偏掉了。
佛法要破的不是生命，而是錯認。
把無常的身認成常。
把有漏的身認成究竟。
把會壞的身認成永遠可靠。
把外表一時好看認成真實可執。
所以今天可以從很簡單的地方觀：身體正在變。
頭髮會白。
皮膚會老。
牙齒會壞。
筋骨會衰。
疾病可能突然來。
這些不是悲觀，而是事實。
若能接受事實，就少一分執著。
更重要的是，不要只想「下一世更好」。
第四、第五三摩缽底提醒得很清楚：今世不究竟，後世也不究竟，後後世仍不究竟。
真正要做的，是從現在開始斷煩惱、修正見，不再只是換一個地方繼續流轉。
不淨觀不是討厭身體，而是如實看見有漏身無常、不淨、不究竟；看清之後，才能少執取、少顛倒，把修行真正轉向離苦解脫。
## 《慧照心得》
這一篇五種三摩缽底，很有次第。
一開始只是看身體：「髮毛爪齒。皮肉筋骨。」
再往內：「皮肉骨髓諸臭穢等有漏不淨。」
然後不再只看現在這個身，而是看一整世：「盡此一世而不究竟。」
再往後：「今世不究竟。乃至後世亦不究竟。」
最後更深：「今世後世。皆不究竟。乃至後後世亦不究竟。」
這樣讀下來，就知道佛法不是只要人對鏡子說這個身不好看。
真正要看的，是這個有漏身不能成為究竟依止。
甚至連「下輩子換一個更好的身」也不是最後答案。
只要還在生死裡，就仍然不究竟。
所以最後接上佛的天眼：「悉見眾生生滅好醜善趣惡趣。」
佛看見的，是整個生死流轉。
而修學者要慢慢學會的，也是不要只看眼前這一個身、這一段順逆。
要看得更遠。
今天一個念頭、一個執取、一個善行、一個惡業，都在形成後面的方向。
五種三摩缽底由觀身不淨一路推到今世、後世、後後世皆不究竟；真正要厭離的不是身體，而是對有漏生死的執取，真正要珍惜的則是當下能修正見、斷煩惱的機會。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛