《善生子經》卷一（4）〈同苦樂利相攝與本業仁愍傷是真友・信戒聞施互相成就〉
前一篇，佛教善生子辨別四種「非友像」。
有些人因貪利而親近，有些人當面稱善，背後卻興毀謗，有些人表面親愛，內心卻不願對方得安，還有人直接以殺、盜、婬邪、欺詐勸人造惡。
所以佛一再說：「已識當遠離。」
現在佛進一步說真正值得親近的朋友。
真正的善友，不只是一起吃飯、說笑、往來。
更要看能不能與自己共安危，能不能守住彼此私事，能不能實際幫助自己的生活與事業，能不能在放逸時勸止。
更重要的是能不能幫助自己增長信、戒、聞、施。
所以佛說真正的朋友，是「為仁明欲利人」。
他不是只想從朋友身上得到什麼，而是真心希望對方得利益、離過失、向善法增長。
又居士子。有四友。為仁明欲利人。當識知。何謂四。一為同苦樂。二為利相攝。三為與本業。四為仁愍傷。
佛先總列四種真正的朋友。
有四友。為仁明欲利人。當識知。
與前面的「非友像」相反，這四種人真正希望朋友得到利益。
一為同苦樂。
朋友有安樂時不嫉妒，有苦難時也不捨離。
二為利相攝。
以善利攝持對方，不是利用，而是實際給予幫助與護持。
三為與本業。
在生活、事業、能力上真正幫助朋友站穩。
四為仁愍傷。
對朋友有真正的慈愍，不只是護其眼前利益，更希望他在信、戒、聞、施上增長。
真正的善友，不只陪伴情緒，而是能同苦樂、以善利相攝、助人成事，又以慈愍引人向善。
頌其義曰 與人同安危 攝之以善利 為厚能業人 哀愍導正道 如斯為友像 智者所習諷 當與此從事 必益不為惡
佛先以偈頌總攝四種善友。
與人同安危 攝之以善利
真正的朋友，不只在順境時出現。
安時同安，危時也不離開。
而且不是用利益牽制人，而是以善利攝持，使對方真正得到幫助。
接著：
為厚能業人 哀愍導正道
厚待朋友，又能幫助他立業，最後還以慈愍引導他走正道。
所以佛說：
如斯為友像 智者所習諷 當與此從事 必益不為惡
這樣的人，才是真正可親近的友。
與這樣的人交往，會得到利益，不容易被帶向惡行。
朋友是否值得親近，不只看感情深不深，更看相處之後自己是不是更安穩、更能立業、更願意向善。
同苦樂之友。當以四事知。何謂四。施之以己所寶。施之以妻子利。施之家所有。言忠為忍言。
佛先細說「同苦樂之友」。
施之以己所寶。
真正有需要時，願意把自己珍重之物拿出來幫助朋友。
施之以妻子利。
連自己家庭所能提供的利益，也願意用來幫助朋友。
施之家所有。
在朋友真正有需要時，家中所有，也願意拿出來相助。
前三項都在說真正的情義，到了困難時不只停在安慰，而是願意付出自己所有。
言忠為忍言。
朋友之間說忠實之言；即使有些話不好聽，也願意以真誠相告，同時能忍受朋友對自己說真話。
同苦樂之友，不只共享歡樂，更願在朋友需要時付出自己所寶，並以忠實之言彼此相待。
頌其義曰 與其利己者 有財利亦與 與以家之利 言忠為忍言 如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
偈頌再次說明這種朋友。
有財利亦與 與以家之利
自己有財利，願意與朋友分享。
不是只說有需要找我，而是真的在需要時願意給。
再說：
言忠為忍言
忠言未必悅耳，但若真心為朋友好，就不會只說他愛聽的話；而自己也要學會接受忠言。
如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
真正能同苦樂的人，既肯分財，也肯說忠言；一個能在物質上幫助、在方向上不欺瞞你的朋友，才是真正厚友。
利相攝之友。當以四事知。何謂四。彼私不宣。己私不隱。面說善言。還為弭謗。
第二種是「利相攝之友」。
這一類善友，和前一篇的「言佞之友」正好相反。
彼私不宣。
朋友的私事，不向外宣說，守住對方的信任。
己私不隱。
自己對朋友也不刻意遮藏，彼此是真誠的。
面說善言。
當面所說的是善言，不是虛偽奉承，而是讓朋友向善、安穩的話。
還為弭謗。
離開之後，若別人毀謗朋友，還會替他止息誹謗。
這與「面偽稱善。退則興誹」形成非常鮮明的對照。
假朋友當面好、背後毀；真朋友當面善、背後還護。
善友最可貴的地方，是當面與背後一致；守你的私、對你坦誠，離開之後還願意替你止謗。
頌其義曰 以不宣彼私 己私不為隱 相見語講善 還則弭誹謗 如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
偈頌再次說：
以不宣彼私 己私不為隱
不出賣朋友的隱私，也不以虛假面具相交。
再說：
相見語講善 還則弭誹謗
相見時說的是善言，離開之後還能制止別人的毀謗。
這樣的友誼，建立在信任與護念上。
當與此從事 必益不為惡
與這種人來往，會得到善益。
真正利益朋友，不只在眼前給好處，更在守密、坦誠、說善言、止誹謗，使彼此信任不被破壞。
與本業之友。當以四事知。何謂四。以利業之。以力業之。縱恣諫之。以善養之。
第三種是「與本業之友」。
也就是能真正幫助朋友安立事業與生活的人。
以利業之。
以財利幫助他成辦所應做的事。
以力業之。
不只有錢財，還願意出力；朋友需要時，親自幫忙。
縱恣諫之。
朋友若開始放縱、散漫、失去節制，便勸諫他。
真正的朋友不會看著你往下走，還因怕得罪你而沉默。
以善養之。
以善法培養、護持朋友。
不是只讓他把事業做大，還要讓他的心與行為往善處走。
能助人成事的朋友，不只出錢出力，也會在放縱時勸止，並以善法護養；真正的成就不能只看事業，也要看德行有沒有一起增長。
頌其義曰 業之以財利 以力助安之 切磋其縱恣 將養其善志 如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
偈頌將這一類善友說得更清楚。
業之以財利 以力助安之
需要財時，以財幫；需要力時，出力幫。
目的不是讓朋友依賴自己，而是幫助他安立、成就。
再說：
切磋其縱恣 將養其善志
朋友一旦放縱，就彼此切磋、勸正；朋友已有善志，就幫助他繼續養成。
善友不是只把你扶起來，更會幫你站穩；既助你成事，也護你不因成功、欲樂與放縱而失去善志。
仁愍傷之友。當以四事知。何謂四。教勸豎立以成其信。成其戒。成其聞。成其施。
第四種是「仁愍傷之友」。
這一類善友，所關心的已不只是現世生活，而是朋友的善法根基。
佛說他會幫助朋友成就四件事：
成其信。
令其對正法建立信心。
成其戒。
幫助朋友守戒，知道哪些事不能做，也在將要失守時彼此提醒。
成其聞。
鼓勵朋友多聞正法，讓見解不只靠自己的想像。
成其施。
教他布施、捨慳、利益他人。
這四項從信開始，以戒守身口，以聞增長知見，以施放下慳貪。
最深的朋友之利，不只是幫你解決一件難事，而是幫你成就信、戒、聞、施，使你的生命本身往善法增長。
頌其義曰 信戒聞施道 恒以勸化人 如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
最後偈頌把真正善友的方向收在四個字：
信戒聞施道
信、戒、聞、施。
這不是一時陪伴，而是在根本上幫助朋友建立善法。
接著：
恒以勸化人
不是偶爾說一次，而是長久勸化。
朋友懈怠時提醒，失守時勸正，遠離正法時，再把他帶回來。
所以佛最後說：
如斯為友像 智者所習親 當與此從事 必益不為惡
這樣的人，才值得親近。
因為與他來往之後，不只是心情比較好，而是信心增長、戒行增長、聞法增長、布施增長、善業增長。
真正的善友，最後一定把人帶向善法；能使信、戒、聞、施增長的人，才是值得長久親近的朋友。
## 《今日修行觀照》
前一篇可以拿來問：誰不適合親近？
這一篇則可以問：誰是真正值得珍惜的朋友？
佛給的標準很實際。
有難時，他會不會留下來？
有私事時，他守不守得住？
別人在背後說你時，他會跟著說，還是「還為弭謗」？
你做事需要幫忙時，他只說加油，還是真的「以力助安之」？
你開始放縱時，他是陪你一起放縱，還是「縱恣諫之」？
更重要的是：跟他相處久了，你的信有沒有增加？戒有沒有穩？聞法有沒有更多？布施心有沒有增長？
如果一個人使你越來越願意持戒、聞法、布施、精進，這樣的關係就很值得珍惜。
也要反過來問自己：自己是不是別人的善友？
朋友有難時，能不能實際幫？
朋友把私事交給自己，能不能守？
朋友走偏時，敢不敢好好勸？
朋友有善志時，能不能幫他「將養」下去？
善友不是只陪你舒服，而是讓你越來越好；能同安危、守信任、助正業、勸善法，這樣的朋友值得親近，也值得自己努力成為。
## 《慧照心得》
讀完前一篇「非友像」，再讀這一篇真正的善友，對照非常清楚。
假朋友是「宣人之私。」
真朋友則是「彼私不宣。」
假朋友是「面偽稱善。退則興誹。」
真朋友則是「相見語講善。還則弭誹謗。」
假朋友把人往殺、盜、婬邪、欺詐帶。
真朋友則「成其信。成其戒。成其聞。成其施。」
差別就在：一個把你往下帶，一個把你往上扶。
最值得珍惜的是，佛說的善友不是只談感情。
他會出財、會出力、會守密、會止謗、會勸你不要放縱，甚至會幫你把信、戒、聞、施建立起來。
所以朋友真正的價值，不是認識多久，也不是每天聯絡多少，而是彼此有沒有讓對方的生命變得更善。
真正的朋友不是把人留在自己的情感裡，而是幫助對方站得更穩、走得更正；由同苦樂、守信任、助本業，最後一直引到信、戒、聞、施，這才是善知識之友。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛