《善生子經》卷一（2）〈飲酒婬邪博戲伎樂惡友怠惰各有六變・精進親賢則安且益〉
前一篇，佛先說六種會「消財入惡道」的患：嗜酒遊逸、不時入他房、博戲遊逸、大好伎樂、惡友、怠惰。
這一篇，佛不只列出六患的名稱，而是進一步逐項說明每一種放逸究竟會帶來什麼後果。
飲酒會使財物消耗、疾病增加、爭端興起、瞋怒增長、名譽敗壞、智慧受損。
婬邪使自己、妻子與家屬失去安穩，又令疑惡、怨家與眾苦圍繞。
博戲則無論勝負，都容易生怨、生熱惱，甚至招來疑議與凶憂。
沉迷伎樂，心念常被舞、歌、絃、節、鼓等娛樂牽引。
惡友使人逐漸習染迷亂、縱恣、酒舍、小人與鄙語。
怠惰更會使人處處找到不做事的理由。
所以佛不只是說「不要放逸」，而是讓善生子看清放逸如何一步一步損害財物、事業、名聲、智慧與善法。
最後偈頌又反過來說：能忍寒暑、精進修業、親近賢善、奉戒滅惡，生命就會由損轉益。
夫酒有六變當知。何謂六。為消財。為致病。為興爭。為多怒。為失譽。為損智。已有斯惡則廢事業。未致之財不獲。既護者消。宿儲耗盡
佛先說飲酒的六種變化。
為消財。為致病。為興爭。為多怒。為失譽。為損智。
第一，消財。沉迷飲酒，財物不斷支出。
第二，致病。飲酒過度，使身體受到損害。
第三，興爭。酒後失去節制，容易與人起衝突。
第四，多怒。心不清明，瞋怒更容易發作。
第五，失譽。一個人若長期因酒失態，別人對他的信任與尊重會逐漸減少。
第六，損智。酒不只傷身、傷財，也會傷害判斷力，使人更難分辨應做與不應做。
所以佛接著說：
已有斯惡則廢事業。未致之財不獲。既護者消。宿儲耗盡
一旦這些過患形成，事業就容易荒廢；原本尚未得到的財得不到，已經得到、正在守護的財又逐漸消耗，過去所積存的也跟著耗盡。
嗜酒的問題不只在當下一次飲用，而在它會連續牽動健康、情緒、名譽、智慧與事業；一處失守，往往使其他地方也一起受損。
婬邪有六變當知。何謂六。不自護身。不護妻子。不護家屬。以疑生惡。怨家得便。眾苦所圍。已有斯惡則廢事業。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡。
接著佛說婬邪的六變。
不自護身。不護妻子。不護家屬。
婬邪不是只有個人欲望的問題。
它首先使自己失去守護，也使妻子與家屬的安穩受到破壞。
再說：
以疑生惡。怨家得便。眾苦所圍。
婬邪容易引起猜疑，猜疑又會生出更多惡事，原有的怨家也可能乘隙而入，最後使種種苦惱從多方面圍繞而來。
所以佛仍然指出同一個後果：
已有斯惡則廢事業。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡。
婬邪使欲念越出正當分際之後，不只傷害自身戒行，也會動搖夫妻、家屬與信任，最後使眾苦相續而來。
博戲有六變當知。何謂六。勝則生怨。負則熱中。朋友慼之。怨家快之。有獄凶憂。人眾疑之。已有斯惡則廢事業。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡。
佛再說博戲的六變。
勝則生怨。
贏了，不一定真正得到安樂，反而可能使輸家心生怨恨。
負則熱中。
輸了，內心焦熱，越輸越想翻本，心因此更加被輸贏牽住。
朋友慼之。
真正關心自己的人，看到自己沉迷博戲，會為此憂傷。
怨家快之。
而不願自己好的人，反而會因自己的失敗而歡喜。
有獄凶憂。人眾疑之。
沉迷博戲還可能帶來爭端、凶事與法律上的困厄，別人對其人格與信用也容易產生疑慮。
博戲不是只有「輸錢」一件事；勝會結怨，負會熱惱，親者憂、怨者喜，最後連信用、事業與財物都可能一起受損。
好樂有六變當知。何謂六。志在舞。志在歌。志在絃。志在節。志在鼓。志在彼。已有斯惡則廢事業。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡
接著是「好樂」。
志在舞。志在歌。志在絃。志在節。志在鼓。志在彼。
佛指出的，是「志在」。
也就是整個心長期黏著其中。
心在舞、心在歌、心在絃樂、心在節拍、心在鼓樂，心一直在彼處。
若整天心念都被娛樂牽引，該做的事便容易荒廢。
已有斯惡則廢事業。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡
問題不在一時欣賞，而在沉迷到使正業失去位置。
「志在」二字點出真正的過患：外境本身不是全部問題，心若長期被娛樂牽住，無法回到應作之事，放逸就會逐步侵蝕生活。
惡友有六變當知。何謂六。習醉迷。習惛亂。習縱恣。習酒舍。習小人。習鄙語。已有斯惡則廢事業。未致之財不獲。既獲者消。宿儲耗盡
佛又說惡友的六種變化。
這一段反覆出現一個字：「習」。
習醉迷。習惛亂。習縱恣。
與什麼人長期相處，就容易學到什麼。
常與醉迷者同行，自己也逐漸習於醉迷；常與惛亂者同行，心也容易惛亂；常與縱恣者同行，自己也會把放縱看成平常。
再說：
習酒舍。習小人。習鄙語。
連常去的地方、常接觸的人、常說的話，都會成為習氣。
惡友真正危險之處，就在這個「習」字。
最初也許只是陪伴，久了便變成習慣，習慣再久，就變成自己的行為方式。
惡友的力量在於「習」；人常與誰相處、常去哪裡、常聽什麼話，久了都會進入自己的習氣，因此擇友就是在守護自己的生命方向。
怠惰有六變。當知何謂六。飽不作。飢不作。寒不作。熱不作。晨不作。昏不作。已有斯惡則廢事業。未致之財不獲既獲者消。宿儲耗盡。
第六種是怠惰。
佛把懶惰的樣子說得非常具體：
飽不作。飢不作。寒不作。熱不作。晨不作。昏不作。
吃飽了，不做。
肚子餓，不做。
天冷，不做。
天熱，也不做。
早晨，不做。
晚上，也不做。
看似每一次都有理由，最後卻變成任何時候都可以找到不做的藉口。
怠惰最會替自己找理由；若每一個時節都能成為不精進的藉口，最後消耗的不只是工作成果，更是整個人的志氣與善行。
頌其義曰 好色樂歌舞 晝息夜從彼 惡友與怠惰 士為斯大損 博戲酒慌壞 志在彼婦女 遠賢而近愚 其損猶月毀
佛接著以長偈總攝六患帶來的耗損。
好色樂歌舞 晝息夜從彼 惡友與怠惰 士為斯大損
沉迷欲色、沉迷歌舞、日夜顛倒、親近惡友、陷入懶惰，這些都使一個人的生命不斷受損。
再說：
博戲酒慌壞 志在彼婦女 遠賢而近愚 其損猶月毀
博戲與酒使人慌亂敗壞，心又沉在不正欲念，更重要的是「遠賢而近愚」。
離有德有智的人越來越遠，與愚昧放逸的人越來越近，久而久之，損耗就像月亮逐漸虧減。
放逸真正可怕的地方，是使人「遠賢而近愚」；當善友、正業與正念漸遠，生命的光明也會如月漸虧。
行身自憍大 毀蔑沙門道 邪見而行慳 是謂慢盪士
偈頌再說另一種敗壞。
行身自憍大 毀蔑沙門道
人若自高自大，便容易輕視勸善的人，也輕慢修道之法。
一旦憍慢增長，就很難接受別人指出自己的錯。
邪見而行慳 是謂慢盪士
見解偏邪，又行慳吝；既不願受教，也不願修善布施，生命就更容易向放逸流蕩。
憍慢使人聽不進善言，邪見使人看不清方向，慳吝又使善行不能增長；三者相連，便使人更加遠離正道。
夫酒妨財用 少利飲大渴 病水興債負 作亂危身疾 或以酒結友 或以酒犯法 若以成美利 斯有猶可忍
偈頌再回到飲酒的實際損害。
夫酒妨財用 少利飲大渴 病水興債負 作亂危身疾
酒會妨礙財用，帶來疾病，甚至可能因為過度花費而負債；酒後又可能生亂，使自己陷入危險與疾病。
後面又說：
或以酒結友 或以酒犯法
有人因酒結交朋友，也有人因酒失去節制而犯法。
酒若使人失財、致病、負債、作亂甚至犯法，就已不只是個人嗜好，而是在實際破壞自己的生活與戒行。
或晝如奉戒 昏夜道為[(女/女)*干] 當依于酒廬 如此慎勿親
這幾句把外表與實際行為放在一起看。
或晝如奉戒 昏夜道為[(女/女)*干]
白天看似奉戒，到了夜間，行為卻完全變樣。
若經常依止酒廬，與放逸相伴，白日外表的端正就很難維持。
所以佛說：
如此慎勿親
對於會使自己陷入放逸的環境與同行，要有警覺。
真正的戒行，不是白天給人看的形象，而是無論人見不見，自己都知道所行是否清淨。
戒行若只留在外表，遇到夜晚、酒處、無人監督時便容易失守；真正的持戒，要在沒有人看見時也能自守。
不自寒至暑 如草不貴己 精進修事業 爾利是用損 若能忍寒暑 如草不貴己 精進修事業 則安且益矣
這一段把怠惰與精進作出明顯對照。
前半說：
不自寒至暑 如草不貴己 精進修事業 爾利是用損
若不能忍受寒暑，又不能真正珍惜自身可修可作的能力，事業自然受損。
後半則反過來說：
若能忍寒暑 如草不貴己 精進修事業 則安且益矣
能忍寒暑，不嬌養自己，該做的事情就精進去做，結果便是「安且益矣」。
與前面六患「宿儲耗盡」正好相反。
放逸，使人從有走向無；精進，則使人由安而益。
寒暑不是停止努力的理由；能忍受境界、少自嬌惜、精進修業，生活才會由耗損轉向安穩增益。
狎下為漸消 習上未曾損 進善超然尊 以善必得善
偈頌接著說親近環境對人的影響。
狎下為漸消 習上未曾損
若親狎下劣之行，善德會逐漸消減；若習近上善，則不致受損。
「狎」與「習」都表示長期親近。
所以一個人的方向，不只是靠一次決心，也和每天把自己放在哪一種環境中有關。
進善超然尊 以善必得善
向善精進，人的品德自然提升；依善而行，也會形成相應的善果。
親近什麼，就容易習成什麼；遠離下劣、親近上善，不只是擇人，也是在為自己的習氣選擇方向。
大善則遘善 誠善能兼習 親戚之所尚 奉戒以滅惡
善行若能持續，便不只是一次偶然的好事。
大善則遘善 誠善能兼習
真誠向善，又能反覆薰習，善便會逐步成為穩定的行為。
接著說：
親戚之所尚 奉戒以滅惡
一個人若能奉戒滅惡，不只是自己得到利益，也會成為親族所尊重的人。
善不是只做一次，而要「兼習」；持戒滅惡成為長久習行時，自己得益，也能使親族對善法生起尊重。
是以當為習 已有行復行 其為親戚上 如帝蒞於眾
佛最後把這一段收在「習」。
是以當為習 已有行復行
好的行為，要反覆去做。
已經做了一次，還要再做。
不是一時發心，而是讓善行變成習慣。
所以最後說：
其為親戚上 如帝蒞於眾
能如此修行的人，在親族之中自然受到尊敬。
這不是靠權勢壓人，而是以自己的善行、戒德與精進，使人願意敬重。
「已有行復行」點出修行真正的力量在反覆實踐；惡習由習而成，善行也要由習而成，日日重複，才能真正改變生命方向。
## 《今日修行觀照》
這一篇可以直接拿來檢查：自己生活裡有沒有一件事，正在「慢慢耗掉」自己？
有些耗損很明顯，例如飲酒過度、賭博、負債、日夜顛倒。
有些則比較不容易察覺。
例如娛樂一開始只是放鬆，後來整顆心都「志在彼」。
朋友一開始只是陪伴，後來自己的話語、習慣與生活方向全被帶走。
懶惰一開始只是今天休息一下，後來寒也不作、熱也不作、晨也不作、昏也不作。
佛一再說：「已有斯惡則廢事業。」
這句可以每天拿來問：這件事有沒有開始妨礙我的正事？有沒有開始傷害健康？有沒有消耗財物？有沒有使家人擔心？有沒有令自己更遠離持戒、念佛、聞法？
若答案已經是「有」，就不要等到「宿儲耗盡」才處理。
另外更要記住：「已有行復行。」
今天做了一件善事，不夠，要再做。
今天忍住一次瞋怒，再來一次。
今天早起用功，明天再來。
今天遠離一次惡友，之後繼續守住。
善行反覆，才會真正變成自己的習慣。
放逸會因反覆而成惡習，善行同樣能因反覆而成善習；看見正在耗損自己的地方就及時止住，看見正確的善行就「已有行復行」。
## 《慧照心得》
這一篇最明顯的是：佛把「六患」說得很細。
不是簡單告訴善生子：「這些不好，不要做。」
而是一步一步告訴他：做下去，會發生什麼。
酒，會從財物一路傷到智慧。
婬邪，會從自己一路傷到妻子、家屬與信任。
博戲，贏也有問題，輸也有問題。
娛樂若沉迷，整顆心就一直「志在」其中。
惡友更可怕的是一個「習」字。
「習醉迷。習惛亂。習縱恣。」
一開始只是跟著，後來就學會了，再後來甚至不覺得有問題了。
怠惰也一樣。
總有理由：太飽、太餓、太冷、太熱、太早、太晚。
最後什麼時候都沒有真正開始。
可是佛沒有停在責備。
後面立刻又給出另一條路：「若能忍寒暑……精進修事業 則安且益矣。」
又說：「習上未曾損。」
最後更說：「已有行復行。」
修行其實不怕慢，怕的是做一下就停。
已經持戒，就再持。
已經念佛，就再念。
已經改了一次習氣，就再改下一次。
已經親近善知識，就繼續親近。
久了，生命真的會往另一個方向走。
惡習不是一日形成，善習也不是一日完成；佛既指出六患如何使人逐步耗損，也指出另一條路——忍境、精進、親善、奉戒，讓善行一次又一次重複，直到成為自己的生命方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛