《帝釋所問經》卷一（3）〈帝釋遣五髻問訊請見世尊・佛神力廣帝釋巖容諸天眾〉
前一篇五髻乾闥婆王子因聽諸天讚佛功德而「忽有省覺」，由原本的愛求轉成：
「我今歸佛世尊。」
這一篇，帝釋看見五髻根緣已成熟，便正式請他先到佛前問訊，轉達忉利天眾欲來親近供養之意。
佛答：
「今正是時。」
五髻回報之後，帝釋與忉利天眾一同來到佛所。
可是帝釋巖本來迫窄，而天眾無數。
帝釋心中才起一念：
這麼多人如何坐下？
佛已知其心。
隨即以神力令巖窟寬廣，使諸天眾各不相礙。
這一篇從「先請佛旨」到「佛知其意」，完整顯出帝釋的恭敬，也顯出佛陀知眾生心、隨緣攝受的方便。
爾時帝釋天主作如是念。今此五髻乾闥婆王子根緣成熟。未至佛前。已伸供養。作是念已。告五髻乾闥婆王子言。汝持我語。往詣佛所。頭面禮足。
帝釋先觀察五髻。
今此五髻乾闥婆王子根緣成熟。
前面五髻仍在戀慕日光女。
卻因聽諸天讚佛而忽然省覺，並說：
「我今歸佛世尊。」
帝釋因此知道：
五髻的因緣已經轉了。
接著又說：
未至佛前。已伸供養。
五髻尚未正式來到佛前，已先以箜篌與伽陀作供養。
這份供養不是等到面見佛陀之後才開始。
在恭敬心已生時，供養其實已經開始。
於是帝釋告訴他：
汝持我語。往詣佛所。頭面禮足。
不是直接叫他「去問佛」。
先是：
持我語。
往佛所。
頭面禮足。
次第很清楚。
先有恭敬。
再有請問。
五髻「未至佛前，已伸供養」，顯示供養不只在形式完成之後才成立；恭敬心先起，善行便已開始。帝釋再教他先禮佛足，表明請法以前，先以恭敬攝心。
如我詞曰。天主帝釋。稽首雙足問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。進止無惱不。我今與彼忉利天眾。欲來詣佛親近供養。當聽佛旨。
帝釋交代五髻如何轉達自己的話。
先是問訊：
稽首雙足問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。進止無惱不。
這些不是多餘的禮節。
它顯出帝釋對佛的尊重與關懷。
不是一來就急著說自己的事。
先問：
世尊安不安？
少病少惱否？
起居輕利否？
氣力安不？
然後才說：
我今與彼忉利天眾。欲來詣佛親近供養。當聽佛旨。
即使帝釋是天主，也沒有自行決定：
「我帶大家來了，佛就一定要見。」
而是先問佛旨。
這個「當聽佛旨」很重要。
願意親近佛法，也還要尊重因緣與次第。
不是以自己的善意，強迫對方接受。
帝釋雖欲帶忉利天眾來親近供養，仍先問訊世尊，再說「當聽佛旨」；恭敬不只是心裡尊重，也表現在不以自己的身份與善意越過次第。
是時五髻乾闥婆王子聞此語已。白帝釋言。甚善天主。作是語已。往詣佛所。頭面禮足住立一面而白佛言。
五髻聽完之後，再次回答：
甚善天主。
然後立即去做。
往詣佛所。頭面禮足住立一面
這幾個動作非常有次第。
往佛所。
頭面禮足。
退住一面。
不是到佛前便立刻插話。
不是因自己替帝釋傳話，就站在中心。
「住立一面」正顯出禮敬後仍知分寸。
這也是佛典中常見的親近次第：
來。
禮。
退住一面。
然後才啟白。
五髻不是只把帝釋的話背熟，而是依次第親自行禮：詣佛、禮足、住立一面，然後才啟白；真正的恭敬，要落在身口行為中。
世尊。帝釋天主與忉利天眾。遣我來此禮佛雙足。問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。進止無惱不。我等今日欲詣佛所親近供養。故遣我來聽於佛旨。
五髻把帝釋的意思完整轉達。
他沒有自行增減。
先說：
遣我來此禮佛雙足。問訊世尊。
再如實轉達問候。
最後才說：
我等今日欲詣佛所親近供養。故遣我來聽於佛旨。
這裡的「聽於佛旨」與前面帝釋的「當聽佛旨」完全相應。
五髻沒有把帝釋的意思改成：
「帝釋要來。」
而是忠實地說：
「欲來。」
「來聽佛旨。」
這也顯出傳話者的分寸。
不把別人的意思加入自己的語氣。
不替對方做決定。
只是如實傳達。
五髻完整轉達帝釋所託，不把「欲來親近供養」說成「一定要來」；如實傳語、不增不減，也是恭敬與正直的一部分。
佛即答言。汝可迴還告語帝釋及彼天眾。今正是時。
佛的回答非常簡潔。
今正是時。
上一篇帝釋曾對五髻說：
「今正是時。」
那時是提醒：
現在正是以音樂供養佛的時候。
到了這裡，佛親自回答：
「今正是時。」
現在正是帝釋與忉利天眾來親近供養的時候。
前後兩句彼此呼應。
一個是帝釋把握供養因緣。
一個是佛正式允許眾天來會。
也因此「正是時」不只是時間到了。
而是：
因緣成熟了。
五髻已生歸佛之心。
帝釋已發求法之願。
忉利天眾也願親近供養。
現在可以進一步入佛法會。
佛只答「今正是時」，正表示此時因緣已具；善根成熟、求法心生、恭敬具足，便是可以進一步親近正法的時節。
五髻乾闥婆王子承佛聖旨。還帝釋處傳世尊言。今正是時。
五髻得到佛的允許後，立刻返回帝釋處。
承佛聖旨。
他不是把佛的話當作普通回覆。
而是恭敬奉受。
接著如實傳回：
今正是時。
一樣沒有加別的話。
來時如實傳帝釋語。
回去又如實傳佛語。
五髻在這一段中已從前面的奏樂者，成為佛與帝釋之間的傳訊者。
而他所做的核心始終是：
如實。
恭敬。
不越分。
五髻往返之間，只如實傳達帝釋之請與佛之答；能在中間不加己意、不失原意，正顯出承事者應有的恭敬與準確。
爾時帝釋及忉利天眾便詣佛所。到佛所已。禮佛雙足住立一面。
得到佛的允許後，帝釋與忉利天眾才正式前往。
便詣佛所。
沒有再拖延。
既已聽佛說「今正是時」，就立即起行。
到佛所後：
禮佛雙足住立一面。
帝釋與天眾也和五髻一樣：
先禮佛。
再住一面。
身份高低，在佛前都依恭敬次第而行。
帝釋雖是忉利天主，仍然禮佛雙足。
這正顯出：
在世間有高位。
到了佛法前，也應放下身份自重。
帝釋身為天主，來到佛前仍「禮佛雙足住立一面」；世間身份再高，也不能取代對正覺者的恭敬。
是時天主即起是念。此帝釋巖。其相迫窄。天眾無數如何坐耶。
帝釋來到佛前後，心中忽然想到：
此帝釋巖。其相迫窄。
山巖空間有限。
可是：
天眾無數如何坐耶。
天眾這麼多，要怎麼坐？
這一念很自然。
前面是求法心。
現在實際進到會場，就出現實際問題。
地方太小。
人太多。
怎麼安置？
經文沒有把帝釋寫成一來佛前就什麼都不想。
他仍會觀察現前狀況。
仍會生起疑問。
但關鍵在下一句：
他還沒開口。
佛已經知道。
帝釋見巖窄眾多，心中自然生起「如何坐」的念頭；修行並不是從此沒有現實問題，而是在問題現前時，繼續於佛法因緣中得到善巧安置。
佛知其意。即以神力令巖寬廣。容諸天眾各不相礙。
帝釋只是起念。
佛已知其意。
佛知其意。
不必等他說出口。
世尊已知帝釋心中所想。
接著：
即以神力令巖寬廣。
原本迫窄的帝釋巖，因佛神力而變得寬廣。
目的不是顯神通給人驚奇。
經文馬上說明：
容諸天眾各不相礙。
使無數天眾都有地方安坐。
彼此不相妨礙。
所以這一神力的重點，在「攝眾」。
不是炫示。
是為了讓來求法者都能安住法會。
佛知其心。
也知眾人所需。
於是隨緣令空間具足。
佛神力令巖寬廣，不是為顯奇異，而是「容諸天眾各不相礙」；神力在此成為攝受大眾、令眾生安住聞法的方便。
帝釋天主及彼天眾。各各禮佛次第而坐。
巖窟既已寬廣，大眾便安住下來。
各各禮佛次第而坐。
不是一擁而入。
仍然是：
各各禮佛。
次第而坐。
從帝釋遣使。
五髻請示。
佛允可。
帝釋天眾來到。
禮佛。
佛廣其巖。
直到最後「次第而坐」。
整篇都在一個很清楚的秩序中推進。
這個「次第」也很重要。
法會真正開始以前，先把身心與座次安住。
下一篇帝釋才正式向佛敘說：
自己長夜樂欲見佛、樂聞正法。
求法不只是有熱心，還有次第；從請佛旨、禮佛、安眾，到「各各禮佛次第而坐」，身心安住之後，深法問答才真正開始。
## 《今日修行觀照》
今天可以觀察自己在親近佛法時，有沒有「次第」。
有問題時，會不會一急，就只想立刻得到答案？
有事情時，會不會覺得：
「我是好意，所以怎麼做都可以？」
帝釋這一篇提供了一個很好的提醒。
想見佛。
先問訊。
想帶天眾來。
先請佛旨。
佛允許。
才前往。
到了佛前。
先禮佛。
再住一面。
地方不足。
不急著搶位置。
佛自然以方便令大眾各不相礙。
可以把它帶回日常：
說話以前，先觀因緣。
請教以前，先有恭敬。
共修時，不只想自己方便，也顧及他人。
事情不如預期時，不必立即煩躁。
先安住。
再處理。
恭敬不只是禮拜，而是知道次第、知道分寸、知道等待因緣；心不急著越過次第，很多事情反而能更自然地成就。
## 《慧照心得》
這一篇看似沒有深奧義理。
沒有長篇說空。
也沒有分析煩惱。
但整篇其實都在教一個很重要的修行：
恭敬與次第。
帝釋沒有因為自己是天主，就直接帶著無數天眾闖進去。
他先叫五髻請示。
而且不是只說：
「告訴佛我要來。」
而是先問訊佛：
少病少惱否？
起居輕利否？
氣力安否？
然後才說：
「欲來詣佛親近供養，當聽佛旨。」
這個「當聽佛旨」很值得學。
很多時候，人覺得自己是善意，就容易變成：
「我是為你好。」
「我是來幫忙。」
「我是在做善事。」
所以不知不覺就越過別人的因緣。
帝釋不是這樣。
即使是親近供養佛，也先請示。
佛說：
「今正是時。」
才來。
到了之後，又有一個很美的地方。
帝釋只是心裡想：
山洞這麼小。
天眾這麼多。
怎麼坐？
佛已經知道。
然後佛不是回答一句：
「不要擔心。」
而是直接令巖寬廣。
讓大家：
「各不相礙。」
這四個字也很適合共修。
真正好的共修，不是所有人都擠在一起。
而是每個人都有位置。
每個人都能安住。
彼此不相礙。
最後再：
「次第而坐。」
有空間。
有秩序。
有恭敬。
接下來才聞法。
帝釋以「當聽佛旨」顯恭敬，佛以「容諸天眾各不相礙」顯攝受，大眾以「次第而坐」顯和合；真正的法會，不只在說什麼法，也在每一個舉止中顯出恭敬、分寸與不相妨礙。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛