《人本欲生經》卷一（9）〈七識止處二受行從得解・色界無色界皆有識所住〉

前一篇從「計身則使結」轉到「不計身則不使結」，把少色、色無有量、不色少、不色無有量四類一一反觀。

接下來，佛把法義轉到更廣的生命所住處。

經文提出：

七識止處。

以及：

二受行從得解。

這裡不是單純列舉不同境界，而是在標示：

識可以依哪些處所而住。

有哪些生命形態與受行層次。

從有色，到不色。

從若干身若干思想，到一身一想。

再到無量空、無量識、無所有等微細境界。

佛先把整個範圍完整列出，下一篇才會逐一檢驗：

這些識止處與受行，是否值得求、值得望、值得住。

亦有是七處阿難令識得駐。亦有二受行從得解

佛先總標兩大類。

亦有是七處阿難令識得駐。

有七處，能令識得駐。

這裡的重點在「識得駐」。

前面已經說：

識因緣名字。

名字因緣識。

識與名字相依，使生死相續得以展開。

現在進一步說：

識還有不同的所駐之處。

也就是生命不是只有眼前這一種形態。

依不同因緣，識有不同住處。

接著又說：

亦有二受行從得解

除了七識止處，還有二種受行從得解。

所以這一段不是只列七種。

而是：

七識止處＋二受行從得解。

佛先總標「七識止處、二受行從得解」，讓阿難看見識所依住的境界遠不止眼前人身；色與不色、想與無想，都仍在因緣所成的生命層次中。

有色為令從是有。若干身若干思想。辟或人或天。是為第一識止處

第一識止處：

若干身若干思想。

身有種種差別。

思想也有種種差別。

經文舉例：

辟或人或天。

譬如人。

譬如某些天眾。

形體不同。

心念、思想也不同。

因此第一識止處，顯示的是：

身不同，想也不同。

人在同一世間中，就已經很容易看見這一層。

每個人的身形不同。

性情不同。

思想不同。

習氣不同。

即使同在一處，內心世界仍各不相同。

第一識止處以「若干身、若干思想」為特徵；身與想皆多樣，顯示識依不同因緣而住，不能把某一種生命形態當成唯一固定模式。

有色為令從是。一身若干思想。辟天名為梵天。長壽本在處。是為第二識止處

第二識止處仍然是「有色」。

但與第一不同。

第一是：

若干身、若干思想。

第二則是：

一身若干思想。

身相較為同一。

思想仍有差別。

經文舉例：

辟天名為梵天。長壽本在處。

這裡以梵天為例。

雖然同屬一類身相，內在思想仍不是完全一致。

所以第二識止處，是：

身相近同，想仍有別。

這提醒修行者：

外在形態相同，不代表內心就完全相同。

即使同在某一類生命境界，想念仍可能各異。

第二識止處是「一身若干思想」；外相近同，內心所想仍有差別，可見識住之處不能只從外形判斷，想念差異同樣是重要條件。

有色為令從是。一身若干思想。辟是天名為明聲。是為第三識止處

第三識止處，經文仍說：

一身若干思想。

並舉：

辟是天名為明聲。

這裡延續有色界的不同住處。

雖然文字表面與前一處相近，但經文另列為第三識止處，顯示在生命層次與所住因緣上仍有區別。

修學時不必急著把不同天界全部壓成同一類。

應依經文次第知道：

佛是逐層列出識所住處。

每一處都有其相應生命因緣。

第三識止處另列「明聲」天眾，顯示即使同屬有色、一身若干思想，仍可因不同生命因緣形成不同識所住處。

有色為令從是。一身一像思亦一。辟天名為遍淨。是為第四識止處

第四識止處出現新的變化。

前面有：

若干身若干想。

一身若干想。

到了這裡是：

一身一像思亦一。

身相同。

像同。

思想也趨於同一。

經文舉例：

辟天名為遍淨。

第四識止處由前面「想有差別」，走到「思亦一」。

生命所住的層次愈來愈微細、統一。

但即使如此，經文仍然把它列在「識止處」。

也就是：

仍是識有所住。

只要識還有住處，就還不是最後解脫。

第四識止處由「若干思想」轉為「思亦一」；境界雖更統一、更微細，仍然只是識所住的一處，尚不能因其清淨就等同解脫。

有不色為令從是。一切從色想度多想滅為無有量空空慧受意止。辟天名為空慧行。是名第五識止處

從第五開始，經文由「有色」轉入：

有不色為令從是。

進入不色的層次。

第五識止處說：

一切從色想度多想滅為無有量空空慧受意止。

從色想超越。

多種想滅。

心轉向無有量空。

經文以：

辟天名為空慧行。

來標示此處。

這就是第五識止處。

與前四有色住處相比，這裡已不再以色身形態為重點，而進入無量空的受意住。

但經文仍然稱它：

識止處。

所以「無量」不代表超出生死。

「空」也不可以一聽到就直接等同究竟空解脫。

依經文位置，它仍屬識得駐之處。

第五識止處超越色想而住無量空，境界已極微細廣大；但經文仍明定為「識止處」，顯示超越粗色並不等於已離識住。

有不色為令從是。一切從空行竟過無有量識從慧受意止。辟天為識慧。是名為第六識止處

第六識止處再往前一步。

前面是無量空。

現在是：

一切從空行竟過無有量識從慧受意止。

超越空行。

轉入無有量識。

經文稱：

辟天為識慧。

這就是第六識止處。

從空無邊進一步到識無量，境界更加內向、微細。

但佛仍舊稱它「識止處」。

也就是：

識仍有安住之處。

只要還有「駐」，就仍要再觀：

從何而習？

如何而沒？

有何樂？

有何苦？

如何出要？

這些問題會在下一篇正式展開。

第六識止處超越無量空而住無量識；境界雖更微細，仍屬識所駐，不能因境界高妙便停止觀察其生滅與出要。

有不色為令從是。一切從識慧過度無有量不用從是慧意受止。辟天名為不用從受慧。是為第七識止處

第七識止處，又從無量識再超越。

一切從識慧過度無有量不用從是慧意受止。

由識慧過度。

進入「無有量不用」。

經文稱：

辟天名為不用從受慧。

這是第七識止處。

到了這裡，七識止處完整列出。

前四屬有色。

後三轉入不色。

次第由粗入細。

由身想差別，到更統一。

由色境，再入空、識、無所有一類的微細住處。

可是無論多高，仍都歸在：

識止處。

七識止處從有色一路進到不色，由若干身想直到無量空、無量識、無所有等微細境界；次第雖高，仍共同屬於「識得駐」的範圍。

何等為阿難亦有二受行從得解。有從色因緣行道。令不更思想。辟天名為不思想。是為一受行從得解。

說完七識止處，佛再說二受行從得解。

第一種：

有從色因緣行道。令不更思想。

從色因緣行道。

令不更思想。

經文舉例：

辟天名為不思想。

所以第一受行從得解，是「不思想」。

這裡與前面七識止處不同，經文另列為「受行從得解」。

也就是不能把所有高等生命境界全都混在同一分類。

佛特別把這兩種另列出來。

第一種重點在：

不思想。

看似已經沒有明顯思想活動。

但下一篇佛仍會要求阿難觀察：

其習。

其沒。

其樂。

其苦。

其出要。

由此可知：

無想，不等於究竟。

第一受行從得解為「不思想」；沒有明顯思想活動，看似寂靜，卻仍需進一步觀其因緣、生滅與出要，不能直接認作究竟解脫。

有從不色因緣行道。一切從不用得度為受不思想亦有思想受行止。辟天名為不思想亦有思想。是為二受行從得解。

第二受行從得解，進入更微細的不色行。

有從不色因緣行道。

從不色因緣而修。

進一步：

一切從不用得度為受不思想亦有思想受行止。

超越前面的「不用」境界，進入：

不思想亦有思想。

經文稱：

辟天名為不思想亦有思想。

這是第二受行從得解。

到了這裡，整個九類法已列完：

七識止處。

二受行從得解。

從人天有色境界，一路到極其微細的不色境界。

佛沒有在這裡立刻說哪一處最值得住。

也沒有叫阿難選最高的一處安住。

下一步反而是逐一問：

知道它怎麼生嗎？

知道怎麼滅嗎？

知道其中的樂嗎？

知道其中的苦嗎？

知道怎麼出離嗎？

如果都如實知道，還應不應求、應不應望、應不應住？

七識止處與二受行從得解至此完整列出；佛先讓阿難看見生命所住的廣大層次，接下來才以「知習、知沒、知樂、知苦、知出要」逐一檢驗，防止修行人把任何高妙境界錯認成最後歸宿。

## 《今日修行觀照》

今天可以先觀一件事：

修行時，是否容易把「境界高」等同「解脫深」？

有時心比較安靜。

就覺得很好。

有時思想很少。

便覺得：

「這應該很接近究竟。」

有時感到空。

有時感到廣大。

有時甚至覺得心沒有邊際。

經文提醒：

這些都要先放回因緣中看。

因為佛所列的七識止處中，就已經有：

無量空。

無量識。

更微細的不色境界。

而另外兩受行中，也有：

不思想。

不思想亦有思想。

可見：

境界微細，本身不能直接證明解脫。

今天若修行中出現一個很好、很靜、很空的狀態，可以知道它。

但先不要急著說：

「這就是終點。」

只需問：

它因何而有？

它會不會變？

有沒有依處？

有沒有住？

只要仍然是因緣而有，就仍然值得繼續觀。

修行境界可以愈來愈微細，卻不能只因空、靜、無想、廣大就判定為究竟；凡有所住，都應再觀其因緣、生滅與出要。

## 《慧照心得》

讀這一段，很容易被七識止處與二受行的名稱吸引。

但真正值得注意的，是佛用了一個字：

「駐」。

七處是：

「令識得駐。」

也就是識還在住。

只要還有住，就還有依處。

這使前面所說的「不墮身計」又更深入一層。

有時身見放下一些了，修行人就會開始執著境界。

粗的身體不執了。

改執清淨。

改執光明。

改執無量空。

改執無量識。

甚至改執「沒有思想」。

若心還是：

「我要住在這裡。」

那個「住」本身就值得再觀。

所以佛先完整列出這些處所，不急著說哪個最好。

這種次第很有力量。

先讓人知道：

生命境界很廣。

再讓人知道：

再高的境界，也仍要觀。

尤其「不思想」這一類，很容易讓人誤以為：

沒有思想就是解脫。

但經文沒有這樣收。

它只是列為：

「一受行從得解。」

下一篇還要再問它的習、沒、樂、苦、出要。

可見佛法不是追求一種特殊經驗。

真正要的是智慧。

是看清：

這個境界怎麼來。

怎麼去。

有何樂。

有何苦。

如何出離。

七識止處與二受行顯示，生命境界雖可極其廣大微細，但只要識仍有駐、受行仍有依，就還要以慧觀察；修行不是尋找最高的住處，而是最終不再被任何住處繫住。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛