《人本欲生經》卷一（2）〈愛生求利計欲而成慳家守護・守故刀杖鬥諍弊惡法俱起〉

前一篇由老死追到生，由生追到有，由有追到受，最後落到：

「愛因緣阿難為受。」

佛陀接著再往下展開，顯示「愛」並不只是內心一個喜歡的念頭。

愛若不被照見，會進一步成為求；求又帶來利、計、樂欲與發求；得到了，又不願放下，於是成為慳、成為家、成為守。

一旦有了「這是我的、不能失去」，守護便不再只是珍惜，而容易走向爭奪。

刀杖、鬥諍、欺侵、兩舌與種種弊惡，正是在這條因緣上逐步生起。

如是阿難為愛因緣求。求因緣利。利因緣計。計因緣樂欲。樂欲因緣發求。

佛從「愛」開始，首先說到「求」。

愛因緣求。

心一愛，便不只是停在喜歡。

它會往前走。

會想得到。

會想接近。

會想讓所愛成為自己能掌握的東西。

這就是「求」。

求因緣利。

求之後，便有「利」。

有所求，便希望有所獲。

有所得，心又開始衡量：

這個東西對自己有沒有利益？

能不能更多？

能不能留下？

利因緣計。

一旦有了利益，便開始「計」。

計較。

計算。

分別得失。

比較多少。

心不再只是單純接觸境界，而開始圍繞「我的利益」組織整個判斷。

計因緣樂欲。樂欲因緣發求。

計較之後，又生樂欲。

覺得此物可愛、可欲、值得追求。

樂欲再進一步，又發起新的求。

因此這不是一條走完就停止的直線。

而是一個會自我增長的循環：

愛而求。

求而得利。

得利而計。

計而樂欲。

樂欲又再發求。

愛一旦沒有被照見，便會從求而得利，從利生計，從計生樂欲，再由樂欲重新發求；欲望因此不只延續，還會在反覆追求中愈加牢固。

以往愛因緣便不欲捨慳。以不捨慳因緣便有家。以有家因緣便守。

前面的愛、求、利、計、樂欲，到了這裡開始變成更明顯的占有。

以往愛因緣便不欲捨慳。

「愛」走到後面，便成了不欲捨。

已經得到的，不想失去。

已經認作自己的，不願放下。

這就是「慳」。

慳的重點，不只是財物少給別人。

更深的是：

抓住。

不願捨。

害怕失去。

把所愛、所得、所計牢牢守住。

以不捨慳因緣便有家。

由不捨、由慳，進一步便有「家」。

這裡的「家」，已不是只有住處之義。

它顯出一個「我的領域」。

我的人。

我的物。

我的位置。

我的所有。

一旦「我的」愈來愈厚，守護的心也就跟著生起。

以有家因緣便守。

有家，就有守。

有所有，就怕失。

有界線，就怕人侵入。

所以「守」不是孤立產生。

它前面已有：

愛。

求。

利。

計。

樂欲。

不捨。

慳。

家。

一層一層累積到這裡。

愛若進一步變成「不欲捨」，便形成慳；慳又使「我的」愈來愈堅固，從而有家、有守。真正使心緊張的，常不是擁有本身，而是害怕失去所認定的「我所有」。

從守行本。阿難便有刀杖。從有刀杖。便有鬥諍言語上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。

到了「守」，因緣開始從內心占有走向外在衝突。

從守行本。阿難便有刀杖。

守護若只是照料，本不一定成惡。

但當守建立在強烈的「不欲捨慳」上，就很容易演變成：

為了保住自己的東西，而排拒別人。

為了防止失去，而準備對抗。

為了守住利益，而使用力量。

所以佛說：

由守，便有刀杖。

刀杖不是突然出現。

它是「我的不能被動」逐漸加重後的結果。

從有刀杖。便有鬥諍言語上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。

有了對抗，就有鬥諍。

鬥諍一生，語言也跟著變。

彼此壓制。

彼此爭高下。

欺侵。

兩舌。

種種是非。

最後不是只一件惡事，而是「一致弊惡法」。

也就是一整群弊惡法隨之生起。

這一段把世間很多衝突的根，看得非常深。

表面看是兩個人在爭。

再往前看，是守。

再往前，是家。

再往前，是慳。

再往前，是不捨。

再往前，是樂欲、計、利、求。

最後仍然回到愛。

刀杖鬥諍不是生死因緣之外的另一件事，而是愛、求、利、計、樂欲、不捨、慳、家、守一路推展後的結果；外在衝突的根，早已在內心占有與不捨時開始形成。

若阿難。本無有亦無所守。亦無有守。一切阿難無有守。為有刀杖鬥諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法不。阿難言不。

佛接著再次使用前一篇相同的方法：

反向驗證。

一切阿難無有守。為有刀杖鬥諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法不。

如果根本沒有「守」，後面的刀杖鬥諍還會不會生起？

阿難回答：

不。

這個回答使因緣關係更清楚。

不是說世間所有爭鬥都只有單一原因。

而是佛正在指出這一條具體的因緣：

當占有與守護成為執著，便會成為後面鬥諍的根。

若「守」這個條件沒有，依守而起的後續弊惡也就失去所依。

佛以「若無守，後面的鬥諍弊惡還會有嗎」來檢驗因緣，使行者不只看到衝突的表面，更能回頭找到衝突尚未發作之前的執取根源。

如是阿難。是從是發。是為本是為習是為因緣。刀杖鬥諍語言上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。從守故阿難便有刀杖鬥諍語言上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。

佛最後把這一段明白收束。

是從是發。是為本是為習是為因緣。

不是偶然。

不是突然。

也不是沒有前因。

有它的發起。

有它的根本。

有它的習。

有它的因緣。

而後面的刀杖、鬥諍、欺侵、兩舌與種種弊惡，都是依這條因緣而起。

從守故阿難便有刀杖鬥諍語言上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。

佛最後仍落在「守」。

守之前，是家。

家之前，是慳。

慳之前，是不欲捨。

不欲捨之前，是愛與欲。

所以要真正止息外在鬥諍，不能只等到刀杖已經舉起才處理。

修行要更早。

在愛成為求時就看。

在求成為計時就看。

在所得成為「我的」時就看。

在「我的」開始變成不能失去時，更要看。

因為後面的衝突，往往早在前面那一念「不能捨」中已經埋下。

外在鬥諍有其內在因緣：愛而求，求而利，利而計，計而樂欲，樂欲復發求，所得又不欲捨而成慳，由慳有家，由家而守，最後守護轉成刀杖與鬥諍。若能在前端照見不捨與占有，便是在弊惡尚未成形時截斷其因。

## 《今日修行觀照》

今天可以直接觀一件自己很在意的東西。

也許是一個物品。

一個位置。

一段關係。

一個觀念。

甚至一句「我是對的」。

先不急著判斷對錯。

只看：

愛之後，有沒有求？

求之後，有沒有開始在意得失？

有了利益之後，有沒有開始計較？

計較之後，有沒有更強的欲望？

得到之後，有沒有變成「不能失去」？

「不能失去」一出現，心是不是開始守？

有人碰到時，是不是立刻緊張？

被質疑時，是不是立刻想反擊？

這就是經文所說的因緣正在現前。

刀杖未必真的是武器。

一句尖銳的話，也可能已經是刀杖。

一個故意讓對方難受的表情，也可能已經是鬥諍。

一段在背後傳播的是非，也已經走到「兩舌多非」。

真正用功的地方，還是在更前面：

「不欲捨慳」是否已經生起？

若能在這裡看見，後面很多衝突就不必等到爆發才補救。

修行不是只在爭吵之後懺悔，而是在「我的、不能失去」剛生起時便照見；若能在慳與守尚未轉成對抗之前放下執取，便是在鬥諍尚未形成時斷其近因。

## 《慧照心得》

這一段把「愛」說得很深。

平常想到愛，容易只想到喜歡。

但佛一路往下說：

愛會求。

求會想得利。

有利就會計。

計了就會生樂欲。

樂欲又再發求。

接著就不想捨。

不想捨，就慳。

慳了，就有家。

有家，就守。

守到最後，竟然生出刀杖、鬥諍、欺侵、兩舌與種種弊惡。

所以真正可怕的，不一定是最後那一場爭執。

而是前面那一念：

「這是我的。」

再深一點：

「這個不能沒有。」

又再深一點：

「誰都不能碰。」

到這裡，心已經開始守。

外面的人只要稍微碰觸，裡面的瞋就很容易出來。

因此佛法不是只叫人不要打架、不要吵架。

而是把爭吵發生以前那條路全部照出來。

如果只是壓住最後的刀杖，前面的慳與守還在，因緣仍未真正解除。

所以讀到這裡，更應回頭看日常中那些很小的「不捨」。

有些事情明明可以放下，心卻一定要抓。

有些話明明可以不爭，心卻一定要贏。

有些利益明明已經足夠，心卻還想更多。

這些若不照見，就會一層一層走下去。

反過來說，如果能在「求」的時候就看見愛，在「計」的時候就看見貪，在「不欲捨」的時候就看見慳，後面的「守」便不必那麼重。

鬥諍也就少一分因。

佛把鬥諍一路追到愛與不捨，讓人看見外在衝突往往只是最後顯現；真正的修行，是在愛成求、求成計、計成慳、慳成守之前，一次次照見並捨離執取。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛