《長阿含十報法經》卷下（8）〈十救法護持修道不退・十種直行消邪令善法具足〉
《長阿含十報法經》卷下（8）〈十救法護持修道不退・十種直行消邪令善法具足〉
九十法以九依住、九次定、九不應時與九滅收束，最後仍歸於「有諦如有、不惑不倒、持慧意觀」。
接下來，舍利曰進入十法。
第一組先說「十救法」。所謂救，不是離開修行另求救護，而是以信、戒、慧友、獨坐、精進、守意、慧行、受好語、喜聞法與同學相助，使道心在種種境界中有所扶持，不致輕易退失。
第二組再說「十種直」。從直見開始，一直到直慧，每一項都以「消邪」為重點：不是只增加一個善法名稱，而是使相對的邪見、邪計、邪言、邪行乃至邪慧逐步消減，使若干好法隨之具足。
第一十法。多增道能守法者。有救法者。何等為十。一者若有道弟子從如來受。隨信本生立。無有能壞者。若沙門。若婆羅門。若天若魔若梵。亦餘世間
十救法首先從信開始。
若有道弟子從如來受。隨信本生立。無有能壞者。
這不是一種容易隨外境改變的信。
「從如來受」，表示信有所依。
「隨信本生立」，表示信已在心中建立根本。
一旦根本建立，就不是別人幾句話便能輕易破壞。
若沙門。若婆羅門。若天若魔若梵。亦餘世間
經文把可能動搖信心的對象列得很廣。
不論沙門、婆羅門，乃至天、魔、梵與其餘世間，都不能使這個根本信輕易被壞。
這種信之所以能成為「救法」，就在於當外在言論、境界與誘惑出現時，心仍知道自己所依之道。
不是凡有人說，就跟著轉。
也不是一遇順逆，便對所學全部懷疑。
信若真正從所受之法建立根本，便能在眾說紛紜與境界變化中守住方向；信能立，修道才有第一層不易退失的依處。
二等淨戒行攝守律。能曉行處隨畏見罪見如教誡學 三為有慧知識。有慧相隨。有慧相致
第二救法是戒。
等淨戒行攝守律。
戒不是只在某些場合才守。
「攝守律」，表示以戒律收攝自己的行為，使身口有清楚界線。
能曉行處隨畏見罪見如教誡學
能曉行處，知道什麼可以行、什麼不應行。
見罪而畏，不輕視過失。
再依教誡而學。
這使戒不只是外在規定，而成為隨時保護身口意的力量。
第三救法是有慧知識。
有慧知識。有慧相隨。有慧相致
有智慧的知識者，不只陪伴。
還能相隨、相致。
「相隨」使行者不必孤立修學。
「相致」則顯出彼此能引導、促成善法。
真正的善友，不只是相處愉快。
而是能讓自己更接近慧、更接近正行。
戒使行處有界線，慧友使道路有人提醒；一者從內守護行為，一者從外助成智慧，都是修道不退的重要救護。
四為獨坐思惟。行牽兩制。制身制意 五為受精進行。有瞻有力。盡行不捨方便淨法
第四救法轉向獨坐思惟。
獨坐思惟。行牽兩制。制身制意
獨坐不是只離開人群。
真正要做的是「制身制意」。
身不隨境界奔逐。
意也不任念頭牽引。
外在獨處若沒有內在收攝，仍然可能只是換一個地方散亂。
所以獨坐的價值，在於使身心有空間回到所修之法。
第五救法是精進。
受精進行。有瞻有力。盡行不捨方便淨法
精進不是一時衝動。
「有力」表示能持。
「盡行」表示願意行到底。
「不捨方便淨法」更重要。
修行遇到困難時，不是立即放掉。
而是繼續尋找能令善法清淨增長的方便。
這與前面的八精進方便彼此呼應。
真正的精進，不在勉強，而在不輕易失去向道的方向。
獨坐使身意得以收攝，精進又令所修不中斷；一靜一進，使修行既不隨外境散失，也不因困難而停住。
六為意守居最意微妙隨為遠所作所說能念能得意。 七為慧行。從生滅慧。隨得道者。要卻無有疑。但作令壞苦滅
第六救法落在「意守」。
意守居最意微妙隨為遠所作所說能念能得意。
守意，使心不忘失。
即使事情已過去很久，所作、所說仍能念、能記。
這種不忘，不只是記憶力。
而是讓自己知道曾經做過什麼、說過什麼，能夠回觀、校正，不讓行為與言語無痕而過。
「意守居最」也顯出守意在修道中的重要。
沒有守意，聽過的法會忘。
做過的錯會重犯。
發過的心也會退。
第七救法是慧行。
從生滅慧。
智慧直接從生滅上建立。
看見法如何生。
如何變。
如何滅。
這不是只談抽象道理，而是以生滅本身開慧。
隨得道者。要卻無有疑。但作令壞苦滅
慧的方向，不是增加疑惑。
而是使疑漸卻。
最後作用在「苦滅」。
這一句把慧行的目的說得很清楚。
智慧若不能使苦因減少，仍未完全落在修道上。
守意使所作所說不被遺忘，生滅慧則使所見愈來愈如實；念能守，慧能觀，才能從反覆經驗中真正走向無疑與苦滅。
八為受好語。如好法言隨行 九為喜聞法。喜聞法行。但樂數說法 十為所有同學者。共事能作精進身助。是為十救法。
第八救法是「受好語」。
受好語。如好法言隨行
這與前面的「受語亦如受法行」相呼應。
好語不是只聽起來舒服的話。
而是與好法相應、能使人向善向道的言語。
真正受好語，不只是聽進去。
而是「隨行」。
別人的提醒若合於法，就讓它作用在自己的行為上。
第九救法是喜聞法。
喜聞法。喜聞法行。但樂數說法
喜聞法之後，又說「喜聞法行」。
可見聞法仍要走向行。
「數說法」使法義反覆被憶念、整理、宣說。
這不是為了多說。
而是讓所聞不容易忘失。
第十救法是同學相助。
所有同學者。共事能作精進身助。
同學者不只一同存在。
還能「共事」。
能在精進與實際行持上互相幫助。
有些修行靠自己可以開始，但要走得長久，善友的扶持非常重要。
當一人疲弱時，另一人提醒。
一人有疑時，另一人共學。
一人退時，大眾使他重新站穩。
好語使行者肯受提醒，喜聞法使所學不斷增長，同學共事又令精進有人扶持；修道雖須自己行，卻不必把自己孤立於善友之外。
從後縛束信戒慧獨坐思惟。行者精進意慧。受好言欲說經。身事如等不止。是名為救
十救法列完之後，經文又作一次收攝。
信戒慧獨坐思惟。行者精進意慧。受好言欲說經。身事如等不止。
信。
戒。
慧。
獨坐思惟。
精進。
守意。
受好言。
樂說經。
同學身事相助。
這些不是散落的項目。
它們彼此縛束、彼此扶持，使修行不輕易中斷。
是名為救
所謂「救」，就在這裡。
不是等退失之後才外求。
而是平時便建立足以防止退失的條件。
十救法以信定根本、戒護行處、慧友相助、獨坐攝心、精進不捨、守意不忘、生滅慧照見、受好語、喜聞法與同學扶持，共同使道行不因內外因緣而輕易中斷。
第二十法。可作十種直。何等為直。一為直見。行者便邪見行得消。亦從邪見因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直見因緣非一。若干好法致從行具行
第二組十法說「可作十種直」。
第一是直見。
直見。行者便邪見行得消。
直見的作用，不只是多一個正確觀念。
而是使邪見之行得消。
這個「消」很重要。
修行不是只把新知識加上去。
還要讓舊有偏見、顛倒與邪向逐漸減少。
亦從邪見因緣非一。若干弊惡行生能得消。
邪見不只造成一種弊惡行。
從邪見可以生出種種錯誤造作。
因此見若轉正，後面很多惡行也會失去根。
亦從直見因緣非一。若干好法致從行具行
同樣，直見也不只帶來一種善。
從正直之見，可以引生若干好法。
方向一正，後面的善行才更容易具足。
直見不是修道中的一個孤立項目；邪見能引生若干弊惡，直見也能帶動若干好法，因此正見一立，整條修行方向便開始改變。
二為直思惟計。消邪計。亦從邪計因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直思惟計因緣非一。若干好法致從行具行
第二是直思惟計。
直思惟計。消邪計。
見正之後，思惟也要正。
「邪計」是錯誤計度、錯誤思量。
如果心長期沿著貪、瞋、我慢與錯誤判斷反覆思惟，即使外表沒有立刻造惡，內在方向仍在累積。
直思惟計，就是讓這些邪計逐漸消退。
亦從直思惟計因緣非一。若干好法致從行具行
正確思惟也會成為眾多善法的因緣。
人怎麼想，往往就怎麼說、怎麼做。
所以修行不能只處理最後的行為。
念頭開始計度時，就已經是用功處。
直見使方向不偏，直思惟則使心不再沿邪計反覆造作；能在思量之初轉正，許多後續弊惡便不必等到形成言行才處理。
三為直言消邪言。亦從邪言因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直言因緣非一。若干好法致從行具行
第三是直言。
直言消邪言。
語言是內心最直接向外顯現的地方之一。
邪言會傷人。
也會增長自己的習氣。
若反覆以欺誑、惡意、挑動、粗重之語說話，久了便成為心的方向。
直言則使語業轉正。
從邪言因緣非一。若干弊惡行生能得消。
一句邪言，有時會引出更多後果。
爭執。
怨結。
互相誤解。
甚至再造更多惡言惡行。
所以直言之所以重要，是因為它能在言語這一關截斷很多後續弊惡。
亦從直言因緣非一。若干好法致從行具行
正直之語也能建立信任、和合與善意。
語言不只是不要傷人。
也可以成為善法增長的因緣。
言語一偏，能引出許多後續惡行；言語一正，也能護持和合與善法，所以直言本身就是修道不可忽略的一環。
四為直行消邪行。亦從邪行因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直行因緣非一。若干好法致從行具行 五為直業消邪業。亦從邪業因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直業因緣非一。若干好法致從行具行
第四是直行。
第五是直業。
直行消邪行。
直行使實際行為不偏邪。
心中再好的理解，如果落到行動時完全不同，修行仍然沒有真正落地。
直業消邪業。
到了「業」，更直接指向造作與後續影響。
行為反覆出現，就會形成力量。
好的行反覆作，善業增長。
邪行反覆作，弊惡也隨之累積。
因此直行、直業彼此相續。
一個看當下行為是否正。
一個更顯示造作所成之業不可輕視。
從直行因緣非一。若干好法致從行具行
亦從直業因緣非一。若干好法致從行具行
行與業若正，善法會跟著增加。
修行不只在心裡分辨。
更要使實際行為與造作都朝同一方向。
直行使當下行為端正，直業使長久造作不離善向；正見正思若不能落到行與業，仍未真正完成由知到行的轉變。
六為直方便消邪方便。亦從邪方便因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直方便因緣非一。若干好法致從行具行
第六是直方便。
直方便消邪方便。
「方便」就是如何去做、如何努力。
方向正確，方法也還要正確。
若方法本身偏邪，再努力也可能增加問題。
所以經文不是只叫人用功。
還要「直方便」。
從邪方便因緣非一。若干弊惡行生能得消。
錯誤的方法可以引生許多弊惡。
例如以瞋心求改變。
以我慢求精進。
以逼迫自己作為唯一方式。
看似在修，卻可能同時增加新的煩惱。
亦從直方便因緣非一。若干好法致從行具行
正確方便則會使善法愈來愈具足。
有時該進。
有時該止。
有時該獨坐。
有時該親近善友。
知道如何依因緣調整，才是直方便。
修行不只要方向正，也要方法正；邪方便可能把用功變成新的煩惱，直方便則使精進真正服務於善法增長。
七為直念消邪念。亦從邪念因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直念因緣非一。若干好法致從行具行
第七是直念。
直念消邪念。
念頭是很多行為的近因。
心一直念什麼，便容易往哪裡走。
若邪念反覆出現又被持住，最後很容易成為語言與行為。
直念則使心不長久住在邪向。
亦從邪念因緣非一。若干弊惡行生能得消。
前面九惱已經非常清楚地說過「向念」如何使惱增長。
這裡再次指出：
邪念不是無關緊要的小事。
它可以成為許多弊惡行的因緣。
亦從直念因緣非一。若干好法致從行具行
直念同樣能滋養善法。
常念所學。
念戒。
念善。
念無常。
念生滅。
心便比較不容易完全被境界帶走。
念是心反覆走過的道路；邪念愈走愈深，弊惡便容易隨之生起，直念若能相續，善法也會因反覆熏習而逐漸具足。
八為直定消邪定。亦從邪定因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直定因緣非一。若干好法致從行具行
第八是直定。
直定消邪定。
經文再次明白指出：
定也有直與邪。
所以不能只以「心很專注」判斷修行正確。
若前面見、思惟、語、行、業、方便、念皆偏，專注本身也可能服務於錯誤方向。
亦從直定因緣非一。若干好法致從行具行
直定建立在前面一連串端直條件上。
因此它不只是靜。
還能支持善法具足。
心定，才更容易如實看見。
心定，才不容易被每一個境界牽走。
定本身不是唯一標準；建立在直見、直念與正行上的定，才能成為善法增長的助緣，而不只是單純專注。
九為直度消邪度。亦從邪度因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直度因緣非一。若干好法致從行具行
第九是直度。
直度消邪度。
「度」帶有超越、到彼岸之義。
但即使以「度」為名，仍要辨明直與邪。
若把錯誤境界、錯誤理解當作究竟，便可能落入「邪度」。
所以修行愈往深處，愈需要智慧檢驗。
從直度因緣非一。若干好法致從行具行
真正的直度會使好法具足。
不是離開善法去追求特殊境界。
而是在所行之中，貪瞋癡減少，正法力量增長。
這才與「度」相應。
修行走得愈深，愈不能只憑境界感判斷是否究竟；真正的直度，應使若干好法增長，使心離弊惡而更近解脫。
十為直慧消邪慧。亦從邪慧因緣非一。若干弊惡行生能得消。亦從直慧因緣非一。若干好法得足具行
第十以「直慧」收束。
直慧消邪慧。
慧並不是只要會分析、會理解便都是正慧。
若智慧被邪見使用，便可能變成為煩惱辯護的工具。
所以經文最後仍要分「直慧」與「邪慧」。
亦從邪慧因緣非一。若干弊惡行生能得消。
錯誤的智慧、偏邪的聰明，反而可能引生更多弊惡。
能說很多，不等於有正慧。
能辯很多，也不等於離苦。
真正的智慧要能看見什麼正在生苦、什麼能令苦滅。
亦從直慧因緣非一。若干好法得足具行
十種直到了最後，以慧使善法足具。
從第一直見到第十直慧，形成一條完整路徑：
見要直。
思惟要直。
言要直。
行要直。
業要直。
方便要直。
念要直。
定要直。
度要直。
慧也要直。
十種直不是只把「正」字加在十個名目之前，而是每一項都實際消減相對的邪行；邪因減，弊惡減，直因增，好法便由見到慧逐步具足。
## 《今日修行觀照》
十救法可以先拿來看：
現在自己的修行，少了哪一種救護？
信還穩嗎？
戒有沒有因為熟悉而鬆掉？
身邊有沒有真正能讓自己增慧的善友？
有沒有保留獨坐思惟的時間？
遇到困難時，還會不會繼續求方便？
守意夠不夠？
今天做過、說過的事，有沒有回頭看？
有沒有從生滅上觀察自己的心？
別人說好語時，能不能受？
還是第一個反應就是防衛？
喜歡聞法之外，有沒有樂於依法而行？
同學者之間，是互相增長精進，還是只停在往來？
十種直則可以從「消邪」來檢查。
直見有沒有使邪見減少？
直思惟有沒有使錯誤計度減少？
直言有沒有使傷人的語言減少？
直行、直業有沒有真正改變生活？
直方便有沒有使修行不再走偏？
直念有沒有讓心少一點反覆惱念？
直定有沒有建立在正見正行之上？
直慧有沒有使貪瞋癡更容易被看見？
若一項修法學了很久，卻完全沒有使相對的邪行減少，就值得重新檢查：
自己是在「知道」這個法，還是真的讓它發生作用？
十救法使修行有所依、有所護、有所助；十種直則逐項消邪增善。能看見邪法在減、好法在增，才是法真正進入生命的證據。
## 《慧照心得》
十法一開始不用很高的境界來「救」。
而是用信、戒、善知識、獨坐、精進、守意、智慧、好語、聞法與同學相助。
這些都很平常。
也正因為平常，最容易被忽略。
有時修行人想找一個更深的方法。
但真正讓道心不退的，往往就是這些基本條件。
信不穩，遇到一句話就動。
戒不穩，日常生活便不斷漏失。
沒有善友，自己偏了也不知道。
沒有獨坐，心永遠跟著外境轉。
沒有精進，懂再多也不會前進。
沒有守意，昨天發的心今天便忘。
沒有慧，努力甚至可能用錯方向。
不能受好語，就失去被提醒的機會。
不喜聞法，所學便難增長。
沒有同學相助，長久修行也更容易孤弱。
所以「救法」不是到了危急時才用。
而是平時一點一點建立。
第二組十種直又更值得留意。
經文幾乎每一項都用同一個結構：
直法出現。
邪法消。
因邪所生的弊惡消。
因直所生的好法具足。
這讓修行有了一個很清楚的檢驗方式。
不是只問：
「有沒有學？」
而是問：
「邪有沒有消？」
學直見之後，邪見有沒有少？
修直念之後，惱念有沒有少？
修直言之後，口業有沒有比較清淨？
修直定之後，是否更能如實，而不是只是更喜歡定境？
到最後連慧都要分直與邪。
這一點尤其重要。
聰明不等於智慧。
會說法也不等於直慧。
若所謂智慧使我慢更重，使人更會辯護自己的貪瞋，使自己看不見過失，那就未必是經中所說的直慧。
直慧應該使邪慧消。
使弊惡減。
使好法足具。
這才是方向。
十救法護住道心，使修行不因內外因緣輕易退失；十種直又從見到慧逐項消邪增善。法若真正受持，最清楚的變化不是名相增加，而是邪見、邪念、邪行漸減，善法漸漸具足。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛