《長阿含十報法經》卷上（9）〈六和敬共住六內入六愛・不恭敬當減恭敬善友當增〉
《長阿含十報法經》卷上（9）〈六和敬共住六內入六愛・不恭敬當減恭敬善友當增〉
五法以五慧定、五解脫與五種不學收束，舍利曰接著進入六法。先說能令大眾相愛、相敬、和合不諍的六種共住之行，再說六根對境時如何守護其心；接著辨六內入、六愛，又把「不恭敬」與「恭敬」相對列出，使修行從個人攝心進一步落到僧眾相處、言語態度、戒行與善友親近。
第一六法者。竟無為。不共取重。等身行止在佛慧同學者。是法不共取重。從是得愛。從是得敬。可意已得愛。已得敬行。聚合不諍訟。一向行定致忍。
六法首先說「不共取重」，並立刻連到愛、敬、聚合、不諍訟。
這裡的方向很清楚：修行若要共同趣向無為，僧眾之間不能只各自用功，還要有能使彼此和合的法。
等身行止在佛慧同學者。
「等身行」可從身行平等、和合來理解。
與同學者共住時，不以自己的身分、習氣、好惡凌駕他人，而使行止能與大眾相應。
「在佛慧同學者」更把共同依止放在佛法與智慧之中。
不是因私人感情結合，而是共同學道。
從是得愛。從是得敬。
若彼此身行和合、共同依止正法，自然容易生愛敬。
「愛」不是染著，而是相親相護。
「敬」也不是外表客套，而是知道同學者同在道上，彼此值得尊重。
聚合不諍訟。一向行定致忍。
愛敬若建立，聚在一起便不容易轉成諍訟。
「一向行定致忍」則顯示和合不是只求氣氛好，而是為了讓修行能專一、能安定、能成就忍。
同學者若以正法為共同所依，身行和合、彼此愛敬，聚眾便能少諍訟，使修行更容易專一安定。
等口言等心行所有戒行。不犯不穿不緩不藏不失。為有道者可具足行。如是輩行戒者。我亦戒者。當應比共慧者同學者。所求道要厭者。但行直滅苦。
舍利曰再把和合由身行推到口言、心行與戒行。
等口言等心行所有戒行。
「等口言」表示言語也要和合，不以惡口、挑釁、毀謗破壞共同修行。
「等心行」則更深，要求內心不只是表面忍讓，而是真正向共同道法靠近。
身、口、意若都能調和，和敬才不是外在形式。
不犯不穿不緩不藏不失。
戒行不能破犯、不能穿缺、不能鬆緩，也不能藏匿過失、失去守護。
這幾個詞把戒的完整性說得很具體。
戒若有破損，僧眾彼此的信任也會受到影響；所以和合不只是「大家相處好」，也要有共同可依的戒行。
為有道者可具足行。
持戒不是為了外表整齊，而是為了成就有道者所應具足的行。
戒守得完整，才有共同修道的基礎。
所求道要厭者。但行直滅苦。
大家共同所求，不是名聞利養，而是「直滅苦」。
所以真正的同學者，彼此之間最重要的共同方向，就是厭離苦因、直向滅苦。
身口意和合仍須以清淨戒行為根；同學者共同所求若是滅苦，彼此才不容易因私心、名利而起諍。
如是輩我亦如是輩。應比共慧者同學者。是法不共取重。亦若所有利法致從法得。一切所得在隨器中。如是利當為同學。共無有獨匿。
舍利曰接著說到「所得之利」。
前面已說同戒、同道，這裡又進一步說：依法所得之利，不應獨自隱匿。
如是輩我亦如是輩。應比共慧者同學者。
「如是輩我亦如是輩」，是把自己放回共同修行者之中。
不把自己特別抬高，也不把同學者看成與己無關。
既然同為學道之人，就應與有慧者、同學者相應而行。
一切所得在隨器中。如是利當為同學。共無有獨匿。
依法所得的利養，應與同學者共享。
「無有獨匿」非常直接。
若共同修行，卻把利益私藏，只顧自己，便容易破壞愛敬與和合。
共享不只是物質分配，也顯出內心不以「我所得」為中心。
共同學道，所得之利也不應只歸自己；願意與同學者共享，才能使愛敬與和合真正落實。
是法不共取重。為從是愛得敬得可意。已得愛已得敬已得可意。已得行得合得聚。不諍不訟。一心行定。從是致忍
舍利曰再次收攝六種共住之行所帶來的結果。
為從是愛得敬得可意。
由共同身行、口言、心行、戒行，以及利益共享，彼此便能生愛、生敬、相處可意。
這些不是額外附加，而是共同修行自然形成的結果。
已得行得合得聚。不諍不訟。
能共行，才能合。
能合，才能聚。
聚而不諍、不訟，僧眾才真正成為修行助緣，而不是彼此消耗。
一心行定。從是致忍
和合最後仍然回到修行。
不諍不是終點；不諍之後，心能專一、行定，進而致忍。
和敬的目的不是只求相安無事，而是讓大眾在愛敬、不諍中真正一心修定，進一步成就忍。
第二六法。護行六共居。眼見色亦不喜亦不惡。但觀行意正知。耳鼻口身意法觀亦不喜亦不瞋但觀止意不忘
第二組六法轉到六根對境的守護。
眼見色時，不喜、不惡；其餘耳、鼻、口、身、意對境，也同樣不隨喜瞋而轉。
眼見色亦不喜亦不惡。但觀行意正知。
眼見色時，心通常很快落入兩邊：
喜歡，就想取。
不喜歡，就想排斥。
經文要求「亦不喜亦不惡」，不是失去感受，而是不立即隨愛憎反應。
「但觀行意正知」則指出真正要做的是觀察與正知。
耳鼻口身意法觀亦不喜亦不瞋但觀止意不忘
耳對聲、鼻對香、口對味、身對觸、意對法，都要照同一原則。
境界來了，知道。
喜惡起了，也知道。
但不讓心立刻被喜瞋牽走。
「止意不忘」則表示心能守住所觀，不因境界轉換而失念。
六根遇境，不急著跟隨喜惡；能正知、能觀、能止意不忘，才是真正守護根門。
第三六法。可識。六內入。眼內入。耳鼻口身意內入
第三組六法是六內入。
六內入。眼內入。耳鼻口身意內入
眼、耳、鼻、口、身、意，是六個內在入處。
它們是身心接觸境界的重要門戶。
眼有眼所對，耳有耳所對，乃至意也有意所對之法。
所以修行若只注意外境，而不觀自己的六內入，就很容易把問題都歸給「外面」。
真正的觀察要回到：是自己的哪一根正在與境接觸？心又如何在接觸後起反應？
六內入是身心對境的門戶；能知眼耳鼻口身意，便能在境界進入心行之前先有覺察。
第四六法。可捨。六愛。眼更愛。耳鼻口身意更愛
第四組六法說六愛，而且明言「可捨」。
這裡的「更愛」與六根接觸相應，指出愛著會依眼、耳、鼻、口、身、意而起。
六愛。眼更愛。耳鼻口身意更愛
眼對色，若生愛，便成眼更愛。
耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味、身受觸、意緣法，也都可能生愛。
六愛的重點不是境界本身，而是接觸之後心是否黏著。
同樣一個色、一個聲，有人見聞而過，有人卻牢牢不放；差別就在愛是否生起、是否被持續餵養。
六根接境本身不是繫縛，接觸後生愛並持續執取，才使眼耳鼻口身意成為繫心之處。
第五六法。可減。六不恭敬。一為不恭敬佛。二為不恭敬法。三為不恭敬同學者。四為不恭敬戒。五為惡口。六為惡知識
第五組六法列出六種應減之法。
從不敬佛、不敬法、不敬同學者、不敬戒，到惡口、惡知識，都是讓修行往下退的因緣。
一為不恭敬佛。二為不恭敬法。
不敬佛，容易對覺悟之道失去依止。
不敬法，則容易把所聞正法視為可有可無。
若佛法在心中沒有分量，修行就很容易被世俗習氣取代。
三為不恭敬同學者。四為不恭敬戒。
不敬同學者，容易生輕慢、比較、爭勝。
不敬戒，則容易把應守之界線看輕，最後使身口意失去防護。
前面六種共居已說愛敬與戒行，這裡正從反面指出：輕慢同修、輕忽戒法，會直接傷害和合與道業。
五為惡口。六為惡知識
惡口使自己與他人都受傷，也讓僧眾難以和合。
惡知識則更深，因為所親近的人若常引向貪瞋癡，久而久之自己的見解與行為也容易被帶偏。
不敬佛法、不敬同修與戒，再加惡口、惡友，會同時傷害信、戒與和合；所以都應減除。
第六六法。可增。六恭敬。一為恭敬佛。二為恭敬法。三為恭敬同學者。四為恭敬戒。五為好口。六為善知識
第六組正好與前面的六不恭敬相對。
前面「可減」，這裡「可增」。
一為恭敬佛。二為恭敬法。
敬佛，使心不忘覺悟之道。
敬法，使所聞教法真正受到重視。
恭敬不是只在禮拜形式，而是願意依教奉行，不把佛法當成可隨意取捨的裝飾。
三為恭敬同學者。四為恭敬戒。
敬同學者，能減少我慢與競爭。
敬戒，則讓身口意有所守護。
同修不是對手，而是共同走道的人；戒也不是束縛，而是幫助自己不向不善滑落。
五為好口。六為善知識
「好口」與前面的惡口相反。
說話能柔和、真實、有益，既護己也護人。
「善知識」則是修道極重要的增上緣。
親近能引向善法、正見、戒行與智慧的人，自己的方向也更容易穩住。
敬佛敬法，使方向不失；敬同修敬戒，使行持不壞；好口善友則讓日常相處也成為助道因緣。
## 《今日修行觀照》
六法可以先從「恭敬」檢查自己。
今天對佛法，是習慣性地聽過就算，還是真正放在心上？
對同學者，是尊重，還是容易比較、輕視？
對戒，是覺得麻煩，還是知道它能保護身口意？
說話時，也可以直接問自己：
這句話是好口，還是惡口？
說出去，是讓彼此更和合，還是讓對方受傷、讓關係更緊張？
再看六根。
眼見色、耳聞聲時，心是不是立刻追著喜惡走？
若能在那一刻先停一下，只是知道「看見了」「聽見了」，不急著判斷、抓取、排斥，六根就不必每次都變成煩惱入口。
最後再看善知識。
自己常親近的人、常聽的話、常看的內容，是把心帶向清淨，還是把貪瞋癡愈養愈大？
六根要守，六愛要捨；不敬、惡口、惡友要減，敬佛敬法、敬同修敬戒、好口與善知識要增。修行的方向，常常就在每日親近與說話之中決定。
## 《慧照心得》
六法讀到「共無有獨匿」，很值得記住。
共同修行最怕的，就是口中說和合，心裡卻一直計較「我的」。
我的利益。
我的位置。
我的意見。
我的修行比別人好。
這樣一來，即使住在一起，也未必是真正共住。
舍利曰把身行、口言、心行、戒行與利養共享放在一起，說明和合不是只靠一句「大家不要吵」。
真正的和合，要從身口意與利益分配都去除自私。
再往下，六根與六愛又把修行拉回自己。
外境不一定能控制，但眼耳鼻口身意接觸境界後，是否立刻生愛、立刻跟著跑，這是可以觀察的。
最後六不恭敬與六恭敬形成很清楚的對照。
不敬佛法，心容易失根。
不敬同修，容易生慢。
不敬戒，行為容易散。
惡口破和合。
惡知識則慢慢改變人的方向。
反過來，敬佛、敬法、敬同學者、敬戒、好口、善知識，會使整個修行環境都不同。
和合不是表面無爭，而是身口意、戒行與利益都能相互尊重；六根若能正知不隨愛憎，日常又常近善友、說好口，修行便從內在攝心一路落實到共住同行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛