《長阿含十報法經》卷上（6）〈五種定喜樂澆漬遍身・泉池蓮華白疊譬喻至熟受觀身〉
《長阿含十報法經》卷上（6）〈五種定喜樂澆漬遍身・泉池蓮華白疊譬喻至熟受觀身〉
五種斷意以堅信、真直、身安、精進與起滅慧直向滅苦；舍利曰接著說「五種定」。這五行不是只說心靜，而是藉澡豆、泉池、蓮華、白[疊*毛]與行住坐臥等譬喻，把定中喜樂遍身、定樂內發、不著愛樂、淨意遍身，以及熟念熟受的觀行，一層一層說得具體可見。
第二五法。可增行德者。五種定。行道弟子。是身自守得喜樂。澆漬身行。可身一切無有一處不到喜樂。從自守樂。
第二組五法，是「可增行」的五種定。
第一行先說道弟子「是身自守得喜樂」。自守使心不向外散失，由此生起喜樂，再使這份喜樂澆漬於身。
是身自守得喜樂。澆漬身行。
「自守」是重要起點。
心若總隨欲境、聲色與雜念而去，就難以形成穩定喜樂；能把心收攝、守住所修，喜樂才有安定的依處。
「澆漬身行」則不是只有心中一點歡喜，而是喜樂逐漸遍及身體。
可身一切無有一處不到喜樂。從自守樂。
「無有一處不到」說得很明確：喜樂不是局部、短暫的一點感覺，而是由定的自守之力遍滿全身。
身與心在這時不是互相牽扯，而是由心的收攝，使整個身行都被喜樂滋潤。
第一定行從自守開始；心不外散，喜樂便能生起，並由心而身，漸至遍滿。
譬慧浴者。亦慧浴弟子。弟子持器。若杅若釜。澡豆水漬。已漬和使澡豆著膩。內外著膩不復散。從漬膩故。
舍利曰用浴者和澡豆作第一個譬喻。
先把澡豆放在器中，再以水慢慢浸潤、調和，使水與澡豆相著相和，內外俱潤而不散。
澡豆水漬。已漬和使澡豆著膩。
水若太少，澡豆不能完全浸潤；若只是從外面灑過，也不能內外均勻。
必須讓水真正進入澡豆，使其「已漬和」。
這正用來說明定中喜樂不是只浮在表面，而要由內至外浸潤身心。
內外著膩不復散。從漬膩故。
「不復散」尤其重要。
喜樂若只是一時興奮，來得快、散得也快；定所生的喜樂則因心已收攝，所以能和合、遍滿而不散亂。
澡豆得水而內外和潤，譬如心由自守所得喜樂漸漸浸透身行，不再只是浮動的一時歡喜。
道行者亦如是。是身自守愛生樂。漬和相近相著。身一切無有不著。從自守喜樂。道弟子。是五種定。是上頭行
譬喻說完，舍利曰回到道弟子的身心。
是身自守愛生樂。漬和相近相著。
由自守而生樂，樂又與身相近、相著。
這不是外境帶來的刺激，而是心攝持之後所生的安樂。
因此它能如澡豆受水一般，由內而外相互和合。
身一切無有不著。從自守喜樂。
全身沒有一處不被喜樂所及。
第一行的核心，就在於「自守」與「遍身」：先攝心，再使喜樂周遍，不令身心彼此割裂。
第一行以自守生喜樂，以喜樂遍身；心有所守，身有所潤，定便不只是內心一點安靜。
亦有道弟子。是身已定喜樂。澆漬身行。可身一處無有不到從定喜樂。譬阪頭泉水池。亦不從上來。亦不從東。亦不從南。亦不從西。亦不從北。但從泉多水潤生遍泉水。
第二行仍說喜樂遍身，但譬喻已改成泉水池。
第一行像以水浸潤澡豆；第二行則不是外水灌入，而是泉水自己從池中湧出。
是身已定喜樂。澆漬身行。
這裡特別說「已定喜樂」。
喜樂已與定相應，不只是由努力攝心所得的一時滋潤，而是更穩定地從定中生起。
亦不從上來。亦不從東。亦不從南。亦不從西。亦不從北。
泉水不由外面任何方向流入。
這個譬喻把第二行與第一行的差別說得很清楚：所需滋潤不再依賴外來灌注，而是由內在泉源自然生起。
但從泉多水潤生遍泉水。
泉水從池中湧生，逐漸遍滿整個水池。
對應修定，就是喜樂由已定之心而生，不須依外境求樂。
第二行的定樂如泉從內湧，不待外境供給；定心本身成為喜樂所生之處。
為泉澆漬。無有一處不到水冷水。道弟子行如是。是身定喜樂。澆漬身行。可遍身一切無有不到。從定喜樂。道弟子是五種定。是為第二行。
泉水既從內湧出，便遍滿整池。
舍利曰用這一點直接對照道弟子的定喜樂。
無有一處不到水冷水。
池中沒有一處不被冷水所潤。
不是上面有水、下面乾涸，也不是一側充滿、一側不足，而是整體均勻。
是身定喜樂。澆漬身行。可遍身一切無有不到。
定喜樂同樣遍及全身。
與第一行相比，這裡更著重「從定喜樂」——喜樂的來源已明確落在定本身。
第二行如泉水自行遍池，定中喜樂由內而生、遍身而住，不再依靠外境得樂。
亦有道弟子。是身不著愛著樂。相連至到相促相。可遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中生水中長。至根至莖至葉。一切從冷水遍澆漬遍行。
第三行出現明顯轉折：由前面的喜樂，進一步說「不著愛著樂」。
心雖有定所生之樂，卻不再黏著於樂。
是身不著愛著樂。
這一句很重要。
定中有樂是一回事，對定樂生愛著又是另一回事。
若把安樂境界抓住不放，原本幫助安定的樂，也可能轉成新的執取。
第三行因此不是否定樂，而是不被樂所黏。
相連至到相促相。可遍一切身到不喜樂。
心與身仍有相連、遍至的作用，但所遍的不再只是前面的喜樂感受。
修行由「得樂」向「不著樂」推進，內心更為平穩。
譬如蓮華水中生水中長。至根至莖至葉。一切從冷水遍澆漬遍行。
蓮華生於水中、長於水中，從根、莖到葉都被水遍滿滋潤。
水與蓮華不是外加的短暫接觸，而是整株蓮華自始就在水中成長。
這個譬喻顯出第三行的深入：身心已全面處在所修之定中，不需再由外面補入，也不需緊抓樂受不放。
第三行如蓮華生長於水中，根莖葉皆被冷水遍潤；身心雖在安樂中，卻不再以愛著抓住所樂。
道弟子身亦如是。從無有愛樂澆漬。可一切身遍從無有愛樂。道弟子。是五種定。是為第三行
舍利曰回到道弟子的修行，直接以「無有愛樂」說明第三行。
從無有愛樂澆漬。可一切身遍從無有愛樂。
不是沒有安穩，而是不再被「愛樂」所控制。
前兩行的喜樂若能進一步離開愛著，心便少了「我要留住這個感覺」的抓取。
定由此更清淨。
第三行不是拒絕安樂，而是在安樂中不再生愛著；樂可遍身，心卻不必執取於樂。
亦有道弟子。是身淨意。已除受行成行。身中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦四姓子。白[疊*毛]若八丈九丈。人頭足遍裹身遍。
第四行由「不著愛樂」再向「淨意」深入。
經文說「已除受行成行」，顯示先前較粗的受與心行已被清淨、調伏，於是身中遍滿淨意。
是身淨意。已除受行成行。
「淨意」是這一行的核心。
心不再只因喜樂而定，也不再被愛樂黏著，進一步轉成清淨安穩。
「已除受行成行」說明定的成熟不是增加更多刺激，而是某些較粗重的受行逐漸被除。
身中無有一處不到從淨意除意。
淨意同樣遍身。
從第一行到第四行，「遍身」一直沒有消失，但所遍之法逐漸改變：先是自守喜樂，再是定喜樂，再到無有愛樂，如今則是淨意。
這使五種定的遞進非常清楚。
白[疊*毛]若八丈九丈。人頭足遍裹身遍。
譬如一大幅白[疊*毛]，從頭到腳把整個人完全裹住。
白色與清淨相應，而「頭足遍裹」則強調沒有遺漏。
第四行以白[疊*毛]遍裹全身為喻，表示淨意由內至外周遍，較粗受行已除，清淨安住更加完整。
無有不到從白[疊*毛]淨[疊*毛]。如是道弟子。是身淨意除意已有行。一切身無有不到已覆淨意除意。道弟子。是五種定。是為第四行
譬喻繼續強調「無有不到」。
無有不到從白[疊*毛]淨[疊*毛]。
白[疊*毛]既完全覆身，就沒有裸露之處。
對應淨意，就是心的清淨不只局部生起，而是遍及整個身行。
一切身無有不到已覆淨意除意。
「覆」把譬喻與定境連起來。
如白[疊*毛]覆身一般，淨意遍覆身心，使較粗的擾動無隙可入。
第四行由不著樂轉成淨意遍身；清淨不是一處明、一處亂，而是身心整體被淨意所攝。
亦有道弟子。受身觀諦。已熟念熟居熟受。譬如住人觀坐人。坐人觀臥人。
第五行不再用喜樂、清淨遍身來說，而轉到「受身觀諦」。
重點由定中所受，進一步轉成對身與所行的熟觀。
受身觀諦。已熟念熟居熟受。
「觀諦」表示不是模糊感受，而是清楚觀察。
「熟念、熟居、熟受」反覆出現「熟」，顯示修行已由偶爾用功轉成長久熟習。
念熟，表示所觀不易忘失。
居熟，表示能安住所修。
受熟，表示對身心狀態已能熟知，不再陌生。
譬如住人觀坐人。坐人觀臥人。
站著的人能清楚看見坐著的人，坐著的人又能看見臥著的人。
這個譬喻非常直接：觀察者與被觀察的狀態分明，不混亂、不模糊。
第五行因此不只是「有定」，而是能從穩定中清楚觀察身行。
第五行由定的安住所生出清楚觀察；念、住、受皆已熟習，便能如實看見身心狀態。
道弟子行如是。受行相思惟熟受。以熟受熟念熟事熟受。道弟子是五種定。是為第五行
最後，舍利曰把第五行收回修行人的實際觀行。
受行相思惟熟受。
對所受、所行、所現之相，都能加以思惟，不再只是沉浸在定境裡。
若只享受定樂而沒有觀察，就容易停在樂受；到了第五行，定已成為能觀之基礎。
以熟受熟念熟事熟受。
「熟」一再重複，說明這不是一次兩次的經驗。
修行經過長久熏習，受熟、念熟、所事亦熟，對身心所現便能穩定認知。
道弟子是五種定。是為第五行
五種定至此圓滿。
第一行自守喜樂遍身。
第二行定喜樂如泉從內湧出。
第三行進一步不著愛樂，如蓮華遍受冷水。
第四行淨意遍身，如白[疊*毛]從頭至足覆裹。
第五行則由熟念、熟受而能觀身、觀行。
由得樂到不著樂，由清淨到熟觀，五行不是停在舒服的定境，而是不斷把定推向更深的清淨與明知。
五種定由自守喜樂、定樂內生、不著愛樂、淨意遍身，最後至熟念熟受而能觀諦；定愈深入，執取愈輕，觀察愈明。
## 《今日修行觀照》
五種定最值得先看的一點，是「喜樂」與「愛著喜樂」並不是同一件事。
坐中身心安定、感到輕安喜樂，不需要排斥。
但若心一轉成：「我要這個感覺一直存在」，愛著就開始了。
所以修定時，可以觀察三個層次：
心有沒有散？
喜樂有沒有生？
喜樂生起之後，有沒有開始抓住它？
若有安樂，就如實知安樂；若安樂消失，也如實知消失。不要因樂來而興奮，也不要因樂退而失望。
再往後，可把注意力放在「熟」。
修行是不是每次都重新開始，還是念已漸熟、安住已漸熟、對身心的覺察也漸熟？
熟，不是麻木。
真正的熟，是愈修愈清楚，愈清楚愈不必用力抓住。
定中喜樂可以受，但不必愛著；能由喜樂而不取，由不取而淨意，由淨意而熟觀，定才逐漸成為智慧的依處。
## 《慧照心得》
五種定最動人的地方，是五個譬喻都非常具體。
第一個是澡豆。
水要真正和進澡豆裡，才會內外著膩、不復散。
這讓人明白，定不是表面安靜一下，而是喜樂真正進入整個身心。
第二個是泉水池。
水不從東西南北來，而是從泉中自己湧出。
讀到這裡，會很清楚看見：真正的定樂，不必一直向外找條件。
外境安靜才快樂、別人順意才安穩，這都還很容易動。
心若有定，安樂可以從內生。
第三個蓮華又更進一步。
蓮華雖整株都在水中，經文卻說到「無有愛樂」。
有樂而不著樂，這一步很重要。
第四個白[疊*毛]，從頭到腳完全覆住，使淨意無有不到。
到了第五行，卻不再停在「好舒服」「很清淨」，而是「受身觀諦」「熟念熟居熟受」。
這裡才看出五種定真正的方向。
定不是為了永遠留在某個舒服境界。
定是讓心足夠穩、足夠淨、足夠熟，最後可以真正看清楚身心。
澡豆譬喜樂內外和潤，泉池譬定樂由內而生，蓮華譬安樂中不生愛著，白[疊*毛]譬淨意遍身，最後熟念熟受而能觀諦；定的成熟，正在由樂而離著、由淨而生明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛