《長阿含十報法經》卷上（5）〈五種斷意信根不壞身安精進・寧肌筋骨血幹不止至直滅苦〉
《長阿含十報法經》卷上（5）〈五種斷意信根不壞身安精進・寧肌筋骨血幹不止至直滅苦〉
四法說到四諦、四黠與身意眼慧的自證，舍利曰接著進入五法。首先宣說的是「五種斷意」：信於道而根本堅固，不為外境所壞；內外真直，不以隱匿矯態覆藏自己；身體少病、飲食能消，使身安調；精進堅固，乃至肌筋骨血幹也不輕易中止；最後以智慧觀察起滅，直向滅苦。五者從信、質直到身安、精進與慧，都是為了使修行真正有力量斷除障礙。
第一五法。行者竟無為。五種斷意。何等五。道弟子有道信有根著本。無有能壞者。忍辱亦仙人。若天若魔若梵。亦餘世間耶。
舍利曰先提出「五種斷意」。
「斷意」不是一時壓住念頭，而是使行者具備足以斷除障礙、向無為前進的內在條件。
第一個重點，先落在「道信」。
道弟子有道信有根著本。無有能壞者。
「有道信」不是只有一時歡喜，而是對所行之道生起穩固信心。
「有根著本」更進一步指出，這份信已經扎根，有其根本，不是聽到一句讚歎便信、聽到一句質疑便退。
所以接著說「無有能壞者」。
信若真正有根，就不容易被外在聲音、境界變動、旁人評論所破壞。
忍辱亦仙人。若天若魔若梵。亦餘世間耶。
經文把可能動搖行者的力量一路擴展到仙人、天、魔、梵，以及其餘世間。
意思很明白：外境無論高低、順逆、威勢如何，若道信已深植根本，就不應隨境轉失。
這裡的信，也不是拒絕觀察，而是已對所行之道有真實確認，所以不再被外緣輕易搖動。
信若只在表面，遇境便退；道信若已扎根，外在再多聲音，也不能輕易破壞所行方向。
亦無有匿無有態。真直如有身行。意著道慧同行。身亦少病安善。如應持腹行。身不大寒不大熱。無有恚時和令消飲食噉。令身安調。
信根之後，舍利曰轉到人的內在質直與身體調適。
「無有匿、無有態」先處理的是覆藏與矯飾。
亦無有匿無有態。真直如有身行。
「匿」是不願如實顯露自己的過失。
「態」可從刻意作態、外現某種樣貌來理解。
修行若外表一套、內心一套，真正的問題就很難被看見，更難被斷除。
所以接著說「真直」。
真，是不虛；直，是不曲。
身行也要與內心一致，不靠外相裝飾修行。
意著道慧同行。
不只身行要真直，意也要與道慧同行。
心的方向若離開智慧，即使外在行持整齊，也可能只是形式。
「意著道慧同行」指出，真正的行者要讓意念依著道與慧而轉，使內心所思與所行不互相違背。
身亦少病安善。如應持腹行。
接著說到身體條件。
身體少病、安善，能讓修行不被疾病長期牽制。
「如應持腹行」與後面的飲食、寒熱相連，顯示修行者也要善於調養身體，使腹中飲食與身體狀態合宜。
身不大寒不大熱。無有恚時和令消飲食噉。令身安調。
身體不過寒、不過熱，飲食能調和消化，使身安調。
這裡很實際。
修道不是故意把身體逼到失衡，也不是任意放縱飲食；身若過度不調，精進與定慧都容易受到影響。
因此「安調」不是貪求享受，而是讓色身成為可持續修行的依處。
真直使內外不相欺，道慧使心行不相離，身安調則令色身不成修行障礙；質直與調身，同樣都是斷意的重要根基。
發精進行。有瞻精進方便。堅得好法。意不捨方便。寧肌筋骨血幹。盡精進不得中止。要當得所行。
接著進入五種斷意中極有力量的一處：精進。
不是普通的「努力一下」，而是發起精進、具足方便、堅持善法，不在中途捨棄。
發精進行。有瞻精進方便。堅得好法。意不捨方便。
「發精進行」先是起行。
只有知道法好，卻沒有真正開始，仍不能成辦。
「有瞻精進方便」則表示精進要有方法、有方向，不是盲目苦撐。
「堅得好法」指出所精進的是善法。
「意不捨方便」更說明，當修行遇到困難時，不要立刻放棄已建立的正確方法。
寧肌筋骨血幹。盡精進不得中止。
這一句非常強烈。
舍利曰以「肌、筋、骨、血幹」顯示精進的決絕：即使身體承受極大的辛苦，也不讓正精進輕易中止。
重點不在傷害身體，而在表明修行的決心不能被一點疲累、一點不適、一點挫折便打斷。
前面已明說「身安調」，因此這裡的堅忍與調身並不矛盾。
身要調好，心志卻不能懈怠。
要當得所行。
精進不是為了顯示自己多能忍苦，而是「要當得所行」。
也就是所修之法，要真正修成；所應到達之處，要不斷朝它前進。
精進既要有方便，也要有不退之志；調身不是懈怠，堅忍也不是自苦，真正所求是讓善法修到成就。
行慧從起滅慧得道者。要不厭行直滅苦。是五種斷意
五種斷意最後歸到慧。
前面的信、真直、身安、精進若沒有智慧，仍不能真正完成斷除。
行慧從起滅慧得道者。
「從起滅慧」把智慧落在生起與滅去的觀察。
法如何起，要知道。
法如何滅，也要知道。
若只看見現象存在，而看不見它因緣而起、又會滅去，就容易把暫時之法執作常住。
能從起滅上生慧，才真正開始鬆離錯誤的執取。
要不厭行直滅苦。
「不厭行」承接前面的精進。
知道起滅還不夠，必須持續行，不因時間長、困難多便厭棄所修。
而方向非常清楚：「直滅苦」。
不是為了得到奇特境界，也不是為了在人前顯示修證，而是直向苦的止息。
是五種斷意
五種斷意至此完整收束。
從文義次第來看，先有堅固道信，再有不匿不態的真直，並使身安調；繼而發起不退精進，最後以起滅之慧直向滅苦。
這五處彼此支撐：信使不退，真直使不自欺，身安使修行有依，精進使善法不斷，智慧則使所有修行真正朝向斷苦。
道信堅固而不為外境所壞，內心真直而不覆藏，身體安調而可久修，精進有方便而不中止，再以起滅之慧直向滅苦，五種斷意由此成就。
## 《今日修行觀照》
五種斷意可以直接用來檢查自己的修行基礎。
先看信。
今天對所修的法，是只有心情好時相信，還是遇到他人一句話、一次挫折，就立刻全部動搖？
再看「無有匿無有態」。
有沒有明明知道自己有問題，卻想遮住？
有沒有在別人面前表現得很修行，獨處時卻完全另一個樣子？
真直，是很重要的一關。
再看身。
身體是否因飲食、作息、寒熱失調而長期不安？若是，就應適當調整，使身能支持修行。
然後看精進。
自己是不是總在開始，卻很少走到底？
一遇難受、一遇退境，便把原本所修放掉？
最後再看慧。
今天所生的貪、瞋、憂、喜，是怎麼起的？又怎麼滅的？
若能在起滅上看清，就不必把每一個當下的心情都認作固定不變。
信要扎根，心要真直，身要安調，行要精進，慧要觀起滅；五處都照顧到，修行才有力量真正朝向滅苦。
## 《慧照心得》
讀到「寧肌筋骨血幹。盡精進不得中止」，力量很重。
但若只單獨抓這一句，很容易把精進理解成一味苦撐。
前面其實先說得很清楚：
「身亦少病安善。」
「令身安調。」
所以真正的精進，不是故意把身體弄壞。
身要調，飲食要合宜，寒熱要適中；但心不能因一點不舒服便退失所行。
這兩面放在一起，修行才完整。
另外，「無有匿無有態。真直如有身行」也很有力量。
很多障礙不是不知道法，而是不願如實面對自己。
若明明有貪，卻裝作無貪；明明有瞋，卻只在外表平和；明明懈怠，卻替自己找很多理由，修行就很難深入。
所以真直本身就是力量。
而最後仍歸到慧。
「從起滅慧」提醒學僧，真正的智慧不是只會說道理，而是在法生起時看得見，在法滅去時也看得見。
看見一切有起有滅，執取才能慢慢減弱。
最後一句「直滅苦」，把五種斷意全部定向。
信不是為了得到信眾讚歎。
精進不是為了證明自己比別人能吃苦。
慧也不是為了增加辯才。
所行真正要直向的，是苦的止息。
斷意之力不是單靠苦行，而由堅信、真直、調身、精進與起滅慧共同成就；修行所有力量若離開「直滅苦」，便失去真正方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛