《長阿含十報法經》卷上（4）〈天人輪四意止四飯四受乃至四諦四黠・身意眼慧各當自證〉
《長阿含十報法經》卷上（4）〈天人輪四意止四飯四受乃至四諦四黠・身意眼慧各當自證〉
三法由聞慧、觀本、離三惡、增三善，一路推到自證；舍利曰接著進入四法。這一組的範圍更廣，先說成就無為所依的四種條件，再說四意止、四飯、四[虫*養]、四失、四成，進一步轉入四諦與四黠，最後以身、意、眼、慧四法作自證。從生活資養、戒行成敗，到苦與滅苦的智慧，四法把修行由日常一路推向如實知見。
第一四法。行者竟無為天人輪。好郡居。依慧人。自直願。宿命有本
第一組四法先說「天人輪」，並列出好郡居、依慧人、自直願、宿命有本。
這裡所說的「輪」，可理解為能推動修行向前的條件。行者若要趣向無為，不是孤立地只靠一念，而需要外在環境、善知識、內在正願與過去善根相互成就。
好郡居。依慧人。
「好郡居」先指出所處環境的重要。
若常住於混亂、惡習熾盛之處，修行容易被牽引；若環境較安穩、善法容易親近，身心就有較好的修學條件。
「依慧人」更直接。
親近有智慧的人，不只是聽一些好話，而是讓自己的見解、行持、判斷有所依止，不致一直由習氣作主。
自直願。宿命有本
「自直願」可從內心發願端正、不邪曲來理解。
願若不正，即使精進，也可能走偏；願若正直，修行方向才不容易被名利、比較、求勝牽走。
「宿命有本」則指出現前修行並非全然沒有前因，已有的善習、善根與過去所作，都可能成為今生進道的根本。
好的環境、智慧之人、正直之願與已有善根相互扶持，能使行者更有力量向無為而行。
第二四法。增行。四意止。自觀身觀內外身觀。莫離意知著意。離世間癡惱。痛痒意法亦如觀身法
第二組四法是四意止。
經文先說觀身，並以「痛痒意法亦如觀身法」帶出其餘三處：痛痒、意、法。
四意止。自觀身觀內外身觀。
觀身，不只觀自己身體一面，而是「觀內外身觀」。
也就是身的內在狀態與外在表現，都要如實知。
身體如何動、如何住，身中有何變化，都不能完全由習慣帶過。
莫離意知著意。離世間癡惱。
「莫離意知著意」強調觀察時心不能散失。
要知道自己正在觀什麼，也要把意安住其中。
如此觀身，不只是為了增加對身體的注意，而是為了「離世間癡惱」——讓心不再因無知與染惱被世間境界牽走。
痛痒意法亦如觀身法
「痛痒」是古譯用來表示感受。
因此除了身，也要觀受；除了受，也要觀意；除了意，也要觀法。
四意止由身、痛痒、意、法展開，把身心與所緣都納入覺察。
四意止不是只看身體，而是身、受、心、法都要以正意觀察，使心不離覺知而漸離癡惱。
第三四法。可識。四飯。摶飯。樂飯。念飯。識飯
第三組四法說「四飯」。
「飯」在這裡不是只指一般飲食，而是指能資養、支持生命與相續的不同形式。
四飯。摶飯。樂飯。念飯。識飯
「摶飯」是最容易理解的一種，指以物質飲食維持色身。
「樂飯」則顯出心對可意境、可樂境的依持；若心常以樂境為資養，就容易不斷尋求感官與情緒上的滿足。
「念飯」與心中念想、意向相應。心所憶念、所追求、所執持，也會不斷支持後續心行。
「識飯」則更進一步指出識本身也與生命相續有關。
因此四飯不只是「吃什麼」，而是在看：色身與心識究竟依什麼而住、因什麼而續。
摶飯養身，樂飯與念飯資持心行，識飯關係識的相續；知四飯，是看見身心並非無因而住。
第四四法。可捨。四[虫*養]。欲[虫*養]。意生是[虫*養]。戒願[虫*養]。受身[虫*養]
第四組四法是四[虫*養]。
這四種都屬於應捨之法，顯示它們會使心被黏著、束縛。
欲[虫*養]。意生是[虫*養]。
「欲[虫*養]」直接指向欲的纏著。
心若一直追逐色聲香味觸，便容易在可愛境上黏住。
「意生是[虫*養]」則轉到內心所生的執取。外境未必在前，意中生起的念、想、計較，也能成為繫著。
戒願[虫*養]。受身[虫*養]
「戒願[虫*養]」表示連戒與願若被錯誤執取，也可能反過來成為束縛。
戒本來是護持清淨，願本來是導向善法；若執著形式、執著自己所持所願而生高慢，便失去原有方向。
「受身[虫*養]」則指對此身、所得之身的執取。
身一旦被牢牢認作「我」與「我所有」，愛、護、怕失、怕苦便容易隨之增長。
欲境、意念、戒願與身都可能成為執取之處；修行要護持正法，也要避免把所修本身再變成新的繫著。
第五四法。可減。四失。戒失。意是失。行失。業失
第五組說四失：戒失、意是失、行失、業失。
「失」不是只有一次做錯，而是修行中原本應守護的部分受到破壞。
四失。戒失。意是失。行失。業失
戒失，是戒行受損。
意是失，可從心意失去正向來看；心若偏邪，後面的行與業也容易跟著偏。
行失，是所修所行不能如法。
業失，則是身口意造作已偏離善法。
四失彼此相連：戒若不守，心意容易散亂；心意失正，所行便容易錯；行持失誤久了，又形成不善業。
戒、意、行、業若有一處失守，往往彼此牽動；因此修行不能只看外在行為，也要顧到內心與造作的根本。
第六四法。可增。四成。戒成。意是成。行成。業成
第六組與四失正好相對，是四成。
前面所應減的是失，這裡所應增的是成。
四成。戒成。意是成。行成。業成
戒成，是戒行穩固。
意是成，可從心意漸正、漸定來看。
行成，是所修之行真正建立。
業成，則是身口意造作趨向善與清淨。
四成不是彼此分離。戒能護心，心正則行正，行正則業清淨。
戒成令行有界，意成令心有主，行成令修法落實，業成令身口意造作趨向清淨。
第七四法。難知。四諦。苦諦。習諦。盡諦。受滅苦諦
第七組四法轉入四諦。
舍利曰特別說「難知」，因為四諦雖可聽聞，真正如實知苦、知苦所從生、知苦可盡、知滅苦之道，並不容易。
四諦。苦諦。習諦。
「苦諦」先要求如實見苦。
若一直把無常當常、把會變壞之法當可靠，就很難真正知苦。
「習諦」則指出苦不是無因而生，有其積集、聚起的根源。
只看苦果而不看苦因，修行就只能在結果上反覆應付。
盡諦。受滅苦諦
「盡諦」指向苦因可盡、苦可止息。
「受滅苦諦」則把方向落到滅苦之道。
四諦因此不是只描述「人生有苦」，而是完整說明：苦要知，苦因要知，苦盡要知，滅苦之行也要知。
知苦而不知苦因不足，知苦因而不知可盡亦不足；四諦完整指出苦、苦集、苦盡與滅苦之路。
第八四法。令有四黠。苦黠。習黠。盡黠。道黠
第八組四法與四諦相應，但從「黠」來說。
「黠」可理解為明慧、通達。
苦黠。習黠。盡黠。道黠
苦黠，是對苦不再迷惑，知道其性質與現前方式。
習黠，是對苦因、集起處有智慧，不只看表面結果。
盡黠，是知道苦與苦因可以止息。
道黠，則是對滅苦之道有明白、有方向。
前面四諦偏重「所知之法」，這裡四黠則進一步顯出「能知之慧」。
知道四諦還不夠，還要成為真正能辨苦、集、盡、道的智慧。
四諦是所應如實知，四黠是知諦之慧；法義若只停在名稱，尚未成為真正的通達。
第九四法。可識。四相識。少識。多識。無有量無所有不用識知多知無有量知無所有不用智知
第九組說四相識，內容轉入識與知的差別層次。
四相識。少識。多識。
「少識」與「多識」先從所知範圍的少與多來分。
少識，所知有限。
多識，所知範圍擴大。
但知道得多，並不自動等於智慧更深，因此後面又把「知」與「智知」推到更廣的層次。
無有量無所有不用識知多知無有量知無所有不用智知
這一串古譯語勢緊密，可看出由有限所識，推向無量、無所有等更細的知境。
「知」與「智知」並列，顯示不只是識別境界，還要有智慧了知。
若只是「識多」，可能只是知道很多；若能「智知」，才開始有穿透與辨別之力。
所識有少有多，所知亦可由有限趨向廣大；但修行真正所重，不在知道多少，而在能否以智慧如實了知。
第十四法。自證。一法身當知。二法意當知。三法眼當知。四法慧當知。是為行者四十法。是不非是不異。有諦如有不惑不倒。是如是有持慧意觀
第十組四法以「自證」收束。
舍利曰把身、意、眼、慧四者列為「當知」，使前面所說四法最後落回親證與知見。
自證。一法身當知。二法意當知。
身當知，是對自身狀態不能迷失。
意當知，是對自己的心念、方向、染淨也要清楚。
身與意若都不知道，修行就容易只停在外在文字。
三法眼當知。四法慧當知。
「眼當知」進一步涉及看見、照見。
「慧當知」則是以智慧真正明白。
由身、意、眼、慧層層推進，顯示修行不只要有身心覺察，也要有能見與能知的智慧。
是為行者四十法。
十組四法，共成四十法。
其中有成無為的助緣，有四意止，有四飯、四[虫*養]，有四失四成，又有四諦四黠，最後歸於自證。
是不非是不異。有諦如有不惑不倒。
舍利曰再次以不非、不異、如實、不惑、不倒來確認所說。
法數愈增，越不能只是機械記憶，而要以真實為準。
是如是有持慧意觀
最後仍落在慧與意觀。
真正持法，不只是把四十法記在心裡，而是讓智慧與觀察貫穿所修。
四十法由善緣、意止、資養、離著、減失增成而入四諦四慧，最後回到身、意、眼、慧的自證；一切都須以如實、不惑、不倒的智慧觀察而行。
## 《今日修行觀照》
四法可以先從「四失、四成」來照自己。
今天戒有沒有失？
心意有沒有偏？
行為有沒有失去正向？
所造的業，是不是正在往不善的方向累積？
若看見失，就不要只停在懊悔，而要轉向「四成」。
戒失，就重新守戒。
意亂，就重新攝心。
行偏，就把行為調正。
業失，就停止繼續造作。
再往深處，可以用四諦觀苦。
有苦時，不只是說「我很苦」，而要問：這個苦是怎麼集起來的？若因緣改變，它是否能盡？真正令它止息的道路又是什麼？
先知失，再增成；遇苦不只受苦，而要知苦、知集、知盡、知道，讓每一次困境都成為觀照四諦的入口。
## 《慧照心得》
四法讀到這裡，最能看到「生活」與「智慧」其實沒有分開。
前面有「好郡居、依慧人、自直願、宿命有本」，先說修行所依的條件。
接著四意止，要求身、受、心、法都要觀。
再往下，又講四飯。
連每天吃飯、心所喜樂、心中所念、識的相續，都被放進修行裡。
然後是四[虫*養]。
這很值得警覺。
不只是欲會黏住人，連自己的意念、戒願與身，都可能成為執著。
也就是說，修行不是只有「捨世間」，還要小心不要把「修行本身」又變成新的我執。
到了四失、四成，就更實際。
戒、意、行、業，哪一處失，都要看見；哪一處可以成，也要努力增長。
最後再進入四諦與四黠。
這時才更清楚明白：真正的智慧不是知道「四諦」四個名字，而是對苦、集、盡、道真正有「黠」——真正明白、真正能辨。
修行從環境與善友開始，落在身受心法、飲食與日用，再由離著、減失、增成深入四諦；當苦集滅道真正成為智慧所見，所聞才逐漸轉成自證。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛