《長阿含十報法經》卷上（2）〈意念止觀名字癡愛乃至苦因度世・十種兩法歸慧與解脫〉
《長阿含十報法經》卷上（2）〈意念止觀名字癡愛乃至苦因度世・十種兩法歸慧與解脫〉
一法十種說畢，舍利曰接著進入「兩法」。每一項都以成對之法來指出修行所應具、所應增、所應知、所應捨，乃至所應親證。從意與念、止與觀開始，逐步說到癡與世間愛、不愧與不慚、生滅、苦因與度世之因，最後以慧與解脫收束，使兩法同樣歸向無為、離苦的方向。
第一兩法。行者竟無為當有意亦當念
第一組兩法是「意」與「念」。
前面一法已要求「意不離身」，到了兩法，舍利曰進一步把「意」與「念」並舉，作為行者趣向無為時不可缺少的兩種修行力量。
行者竟無為當有意亦當念
「有意」不是任由念頭四處奔走，而是心有所向、有所持。
「有念」則是不忘失所修，使心一次又一次回到正法與所行。
只有意而沒有念，心容易失去持續；只有念而沒有正確方向，也可能只是反覆記著某件事情。
兩者並行，才使修行既有方向，又不忘失。
意使心有所向，念使所修不忘失；欲趣無為，心既要有正向，也要能持續憶持不散。
第二兩法。可增行止亦觀
第二組兩法，是「止」與「觀」。
「止」使心安定，「觀」使心得以照見。二者不是互相排斥，而是要共同增長。
可增行止亦觀
止，讓散亂的意漸漸安住。
觀，則在心較安定之後，進一步照察所緣、身心與法義。
若只有止，心可能只是安靜；若只有觀而心不定，又容易被散亂牽動。
所以舍利曰說「可增行」，表示止與觀都要修，都要令其增長。
止令心安，觀令心明；安而不明仍不足，明而不安亦難深入，止觀相資才能使修行穩固。
第三兩法。當知名字
第三組兩法說「當知名字」。
「名」與「字」都與識別、稱說、分別有關；人對事物起名、立稱，由此才方便認識、說明、記憶。
當知名字
知道名字，不只是把名稱背熟，而是要知道名稱只是對所知之法所作的標示。
若執著名稱，就容易把字句當成實體；若完全離開名稱，又無從說明與學習。
因此「當知」的重點，是既能藉名而知法，又不被名相本身困住。
名字能幫助識別與說法，但修行不能止於名稱；能藉名知義而不執名，才不被字句遮住真實觀察。
第四兩法。可捨癡亦世間愛
第四組兩法，直接指出兩種應捨之法：癡與世間愛。
可捨癡亦世間愛
癡，使人不能如實知。
世間愛，則使人對可愛境、生處、所有與所欲產生留戀與取著。
一個使人看不清，一個使人捨不得。
癡在前，容易使愛被誤認為值得追逐；愛增長後，又讓心更難看清其中的繫縛。
癡遮智慧，世間愛生繫著；一是不明，一是不捨，二者若不離，心便難從世間取著中出離。
第五兩法。當除不愧不慚
第五組兩法是「不愧、不慚」，並且明說「當除」。
愧與慚能令人在作惡之前有所警覺；若失去愧慚，對不善便容易習以為常。
當除不愧不慚
「不愧」使人對自己的過失失去羞恥。
「不慚」則使人在正法、善人與應行之事前，也不再覺得自己有所不足。
兩者若俱失，犯錯後不改，作惡前也沒有警戒。
因此舍利曰不是只說「少一點」，而是說「當除」。
愧慚是止惡的內在防護；若對過失毫無羞愧、毫無警惕，不善便容易一再增長。
第六兩法。難定兩法不當爾爾
第六組說到「難定兩法」，並以「不當爾爾」指出其中有不應如此、不應隨順的一面。
難定兩法不當爾爾
「難定」顯出修行人在某些境界中，不能只憑一時感受立刻下判斷。
有些念頭看似合理，實際未必應行；有些事情當下覺得可取，後來才看見其中過患。
「不當爾爾」正是在提醒：不能因心裡一時認為「就是如此」，便立即隨順。
修行需要停下來辨別：這樣想、這樣說、這樣做，究竟是否相應正法。
遇到難以決定之處，不可只憑當下一念認定「就是如此」；須再觀察、再辨別，避免隨錯見而行。
第七兩法。當知當不爾爾
第七組承接前面「不當爾爾」，進一步說「當知當不爾爾」。
也就是不只知道什麼「應當如此」，還要知道什麼「不應如此」。
當知當不爾爾
修行中的智慧，不只是會選擇應做之事，也要懂得止住不應做之事。
「當」與「不當」如果混淆，精進越多反而可能離正道越遠。
所以這組兩法強調的是分辨。
什麼應進、什麼應止；什麼應持、什麼應捨；什麼應隨順、什麼不應隨順，都要清楚。
知「當」是知道所應修，知「不當」是知道所應止；能分清取捨，精進才不會走錯方向。
第八兩法。可求盡點。不復生點
第八組兩法把修行推向「盡」與「不復生」。
可求盡點。不復生點
「盡」是令應斷者走向止息。
「不復生」則更進一步，不只暫時壓住，而是使已盡之煩惱不再重新生起。
這兩層很不一樣。
有時煩惱暫時不起，只因外緣沒有碰到；一遇相同境界，又重新現前，這還不是「不復生」。
所以修行不只求一時安靜，而是要讓應斷之法真正走到盡處。
修行不只求煩惱暫息，更要使應斷者走向盡、不再復生；止息若不能穩固，遇緣仍會再起。
第九兩法。可識人本何因緣在世間得苦。亦當知何因緣得度世
第九組兩法非常明確：一邊是「在世間得苦」的因緣，一邊是「得度世」的因緣。
可識人本何因緣在世間得苦。
修行不能只說「人生很苦」，而要進一步識知苦從何來。
「何因緣」三字很重要。
苦不是沒有原因地突然出現，而有其所依、所生、所續的因緣。
若只厭苦而不知道苦因，就很難真正離苦。
亦當知何因緣得度世
同樣地，度世也有因緣。
不是單憑願望便能超越，而是要知道什麼法能令苦減、令染薄、令心離取。
所以這一組兩法把「苦」與「出苦」並列：一面知苦因，一面知度世因。
知苦還不夠，更要知苦因；求出離也不能只靠願望，還要知道什麼因緣真正能令心度世。
第十兩法。當自證慧亦解脫。是為行者二十法。是不非是不異。有證如有不惑不倒。是知有持慧意觀
第十組兩法，以「慧」與「解脫」收束。
前面從意念、止觀、捨癡愛、除不愧不慚，一路說到知苦因與度世因，最後不能只停在理解，而要「當自證」。
當自證慧亦解脫。
慧，要親自證知。
解脫，也要親自證知。
如果慧只停在別人說、經中寫，還沒有真正成為自己的智慧；如果解脫只是想像中的境界，也還不能說已經得到。
「自證」正是把整組兩法由聽聞推到親證。
是為行者二十法。
十組兩法，每組兩項，共成「二十法」。
這不只是數目上的二十，而是把十種成對的修行方向完整收攝。
是不非是不異。有證如有不惑不倒。
舍利曰再次確認所說不是非、不是異。
到了這一組，又特別說「有證如有」：修行要與真實相應，要有可親證之處。
「不惑不倒」則說明智慧一旦如實，便不被迷惑，不把顛倒當成正見。
是知有持慧意觀
最後仍回到「持慧意觀」。
所聞之法要以慧持，以意觀；知道什麼該修、什麼該捨，才能使兩法真正成為修行。
十組兩法由意念、止觀而起，經捨癡愛、辨當不當、知苦與度世因，最後親證慧與解脫；所修始終不離如實、不惑、不倒的智慧觀察。
## 《今日修行觀照》
今天可以先從「意亦當念」開始。
心現在有方向嗎？還是只是被事情推著走？
若心有方向，再看念能不能守住。知道要修是一回事，遇到境界時還記不記得，是另一回事。
再觀止與觀。
心太亂時，先讓它停下；心能停，再去看貪從哪裡起、瞋為什麼生、自己為什麼放不下。
若發現「癡」與「世間愛」，不要只責怪自己。
先看清：是哪一件事看不明白？是哪一個人、哪一種境界、哪一種得失讓心不願放下？
再用「當知當不爾爾」檢查自己的選擇。
這一句很適合在準備說話、決定事情之前先問：這件事真的應該如此嗎？還是只是習氣認為如此？
最後再看苦。
今天的苦，是從什麼因緣生的？若要離苦，又應具足什麼因緣？
先攝意念，再修止觀；見癡愛則捨，見不善則除，遇事辨當與不當，對苦則觀因，對出離則修因，最後使所知走向親證。
## 《慧照心得》
讀到兩法，比一法又更清楚看見「成對觀察」的重要。
意與念，不能只留一邊。
止與觀，也不能偏一邊。
知道苦因，也要知道度世之因。
最後更直接以慧與解脫作結。
這種成對的安排，很能幫助修行不落一邊。
有時只想修定，卻忘了觀；有時一直分析法義，心卻從來沒有真正安定。
有時知道世間愛應捨，卻沒有看到背後仍有癡；有時只希望離苦，卻沒有認真尋找苦是由什麼因緣生起。
「當知當不爾爾」也很值得放在心上。
修行不是凡事都說「可以」，也不是凡事都說「不可以」。
真正重要的是知道什麼應當、什麼不應當。
這需要慧。
而最後「當自證慧亦解脫」，又把整個方向拉回自己。
別人可以說法，經典可以指路，但慧不能由別人替自己證，解脫也不能由別人替自己得。
兩法教人不落一邊：意與念相持，止與觀相資，知苦亦知出苦，能捨所應捨、能辨所應行；最後慧與解脫都須由自己於法中親證。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛