《大集法門經》卷下（8）〈七覺支七三摩地緣七解脫行想七力・七種補特伽羅與七識住〉
《大集法門經》卷下（8）〈七覺支七三摩地緣七解脫行想七力・七種補特伽羅與七識住〉
六種對治出離界說明各種煩惱各有相應對治，接著舍利子進入七法。先說七覺支，使念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨次第成為覺悟助緣；再說七三摩地緣、七解脫行想、七力，最後分別七種補特伽羅與七識住。這一組法由修心、觀想、增力，一路說到修行者與眾生所住的不同層次。
復次七覺支。是佛所說。謂念覺支。擇法覺支。精進覺支。喜覺支。輕安覺支。定覺支。捨覺支
七覺支以「念」開始，以「捨」收攝。
先能念住，才不致忘失所修；由念而能擇法，知道何者應修、何者應離；擇法之後發起精進，善法增長便生喜；由喜而身心輕安，輕安後更容易入定，定中又能安住於捨。
謂念覺支。擇法覺支。精進覺支。
念，使心不忘所緣。
擇法，不是任意分析，而是在念住之中辨別法的善惡、應修與應斷。
精進則把所知真正轉成行動。若只是知道卻不修，擇法仍未成為修道力量。
喜覺支。輕安覺支。定覺支。捨覺支
精進修善後，心生喜；由喜而輕安，由輕安而定，最後於定中不偏不取而住於捨。
因此七覺支不是七個彼此割裂的名稱，而是一條由正念、正擇、精進，漸至寂靜平等的修心次第。
念使心不失，擇法使方向不錯，精進令善法增長；喜、輕安、定、捨則使心由動轉靜、由取轉平等。
復次七三摩地緣。是佛所說。謂正觀察。正籌量。正言說。正施作。正活命。正勇猛。正念住。
七三摩地緣，重點在一個「正」字。
觀察要正，籌量要正，言說、施作、活命、勇猛、念住，也都不能偏離正道。三摩地不是單靠閉目安坐而成，而是日常見解、言行、生活與精進都要成為定的助緣。
謂正觀察。正籌量。正言說。正施作。
「正觀察」令所見不顛倒，「正籌量」令思量不偏邪；說話與做事，也要與正法相應。
若平時言語、行為紛亂，即使坐下想令心安定，內外仍容易彼此牽動。
正活命。正勇猛。正念住。
生活方式若不正，心便難安；精進若方向錯誤，也不能成為助道。
最後以「正念住」收攝，顯出三摩地要有正念守護，才能不散、不失。
三摩地不是孤立的定境，而由正觀、正思、正語、正行、正命、正勤與正念共同成就。
復次七解脫行想。是佛所說。謂不淨想。死想。飲食不貪想。一切世間不可樂想。無常想。無常苦想。苦無邊想
七解脫行想，都在轉變眾生原本容易執取的看法。
色身容易被愛著，便修不淨想；生命容易被誤認為長久，便修死想；飲食容易生貪，便修飲食不貪想；世間容易令人戀著，便修一切世間不可樂想；最後再由無常、無常苦、苦無邊進一步看破有為法的逼迫與不可靠。
謂不淨想。死想。飲食不貪想。
不淨想對治對身相的染著。
死想提醒生命終必有盡，使人不再把未來視為無限可拖延。
飲食不貪想則直接對治日常最基本的欲求，不使維持身命的資具轉成貪著。
一切世間不可樂想。無常想。無常苦想。苦無邊想
「一切世間不可樂想」不是否定一切善法，而是看見世間可愛境終究不可久恃。
無常想進一步指出一切變異，無常苦想則看見正因變異不住，所以若執取便會生苦；「苦無邊想」再把觀察推廣，使修行人不再只看眼前一處苦，而見流轉之苦廣大不盡。
七解脫行想，是把貪著之處重新看清：身不可染，命不可恃，食不可貪，世間不可戀，有為無常而苦。
復次七力。是佛所說。謂信力。念力。無畏力。精進力。忍力。定力。慧力
七力從信、念開始，再加入無畏、精進、忍、定、慧。
這些力量使修行不因外境而輕易退轉。
謂信力。念力。無畏力。精進力。
信令心有所依，念令所修不忘，無畏使人在正法前不因困難退縮，精進則推動善法持續前行。
信若不堅，遇境易疑；念若不住，容易散失；無畏與精進，則使修道能真正持續。
忍力。定力。慧力
忍力使人能承受逆境而不立刻隨瞋心反應。
定力使心不散，慧力則令所修不盲目。七力到最後仍以慧收攝，顯示力量再大，若沒有智慧，修行仍可能失去方向。
信令不疑，念令不失，無畏令不退，精進令不懈，忍令不動，定令不散，慧令不迷。
復次七種補特伽羅。是佛所說。謂心解脫。俱解脫。慧解脫。身證。信解脫。法行。信行
七種補特伽羅，把修行者依解脫與入道方式分出差別。
「心解脫」「慧解脫」分別顯出解脫可以從心與慧的成就而說；「俱解脫」則把兩者並舉；「身證」著重親證；「信解脫、法行、信行」則顯示入道之中也有由信、由法而行的不同傾向。
謂心解脫。俱解脫。慧解脫。身證。
心解脫著重心不再被煩惱繫縛。
慧解脫著重智慧斷除迷惑。
俱解脫則顯出兩方面俱得成就；身證則突出親自證入，不只是理解名相。
信解脫。法行。信行
信解脫，顯出信心在解脫道上的作用。
法行重在依法而行，信行則重在依信而行。不同修行者入道因緣有別，但都不是停在口頭，而要由信或法真正進入實踐。
七種補特伽羅顯示修行人根性與證入方式各有差別；不論由信、依法、由心或由慧，最後都要落到親證與解脫。
復次七識住。是佛所說。謂種種身種種想。即欲界人天。是識所住。種種身一想。謂初禪天。是識所住。一身種種想。謂二禪天。是識所住。一身一想。謂三禪天。是識所住。
七識住前四種，以「身」與「想」的同異來分。
欲界人天是「種種身、種種想」，身相不同，心想也各異。
初禪天則「種種身、一想」，身有差別，而所住之想趨於一致。
二禪天為「一身、種種想」，三禪天又成「一身、一想」。
種種身種種想。即欲界人天。是識所住。
欲界眾生身相不一，思想分別也各有差異，因此稱「種種身種種想」。
種種身一想。謂初禪天。是識所住。一身種種想。謂二禪天。是識所住。一身一想。謂三禪天。是識所住。
由欲界進入禪天，身與想的差別形式開始轉變。
這些分類不只說明生處不同，也顯示心識安住的狀態隨禪定層次而有差別。
識所安住，不只依生處而異，也隨身與想的同異而呈現不同層次。
空無邊處天。是識所住。識無邊處天。是識所住。無所有處天。是識所住。此名七識住。如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間
後三識住轉入無色界：空無邊處、識無邊處、無所有處。
前面卷上已說四無色定，這裡則從「識住」角度再說相應生處。
空無邊處天。是識所住。識無邊處天。是識所住。無所有處天。是識所住。
由空無邊、識無邊到無所有，所緣愈來愈微細。
七識住因此從欲界、色界一路說到無色界，顯示識可依不同境界安住。
但這些仍都稱為「識住」，也就是仍有識所依住之處。
此名七識住。
「識住」不是究竟解脫的名稱，而是在說識安住於不同生處與境界。
修行若只追求更高、更細的住處，仍未必等於出離一切所住。
佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間
舍利子再次用這一句收束七法。
知道七覺支、七力、七識住，不是為了增加分類，而是為了「如說修習」。
七法由覺支、定緣、解脫想、七力直到七識住，最後仍歸於修行：令心有覺、有力、有觀照，不被所住境界所迷。
## 《今日修行觀照》
今天若心散亂，可以先從七覺支中的「念」開始。
先知道自己現在在做什麼、想什麼，不急著判斷。念能住，再看這個念頭是善還是不善，這就是擇法；知道之後，再決定是否要斷、要修，就是精進。
若修行中遇到苦，可以用七解脫行想重新看。
對身太執著，就觀不淨；總覺得時間很多，就念死；飲食容易貪，就練習知足；對世間得失太黏，就觀無常。
七力則可以拿來檢查自己現在最弱的是哪一處。
是信不夠？念不夠？遇事容易怕？精進不足？忍不住？心不定？還是辨不清法義？
知道哪一力弱，才能真正補強。
修行不是一次把七法全部做滿，而是看見自己此刻缺哪一支、弱哪一力，再依次補足。
## 《慧照心得》
七覺支與七力放在一起讀，很能看出修行既要有次第，也要有力量。
七覺支比較像一條展開的道路。
先念住，再擇法，再精進；精進之後生喜，喜令輕安，輕安令定，定後住捨。
它不是要求一開始就「什麼都放下」，而是一步一步讓心從散亂走向平等。
七力則像是修行成熟之後的支撐。
信不易被疑破，念不易被忘失破，忍不易被逆境破，定不易被散亂破，慧也不易被顛倒見所破。
讀到七種補特伽羅，也提醒學僧不能把自己的修行方式當成唯一方式。
有人重信，有人依法而行，有人由慧入，有人由心解脫。因緣不同，不必互相比較。
最後七識住又把眼界拉開。
即使生處再高、定境再細，仍有「識住」。既然還有所住，就仍可知道它不是究竟無住的解脫。
覺支教人一步一步修，七力令所修不易退失；根性雖有不同，境界雖有高下，真正方向仍在不被煩惱與所住之境繫縛。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛