《大集法門經》卷下（9）〈八解脫八勝處觀色起勝知見・八世法與八正道導向如說修習〉
《大集法門經》卷下（9）〈八解脫八勝處觀色起勝知見・八世法與八正道導向如說修習〉
七法說畢，舍利子接著進入八法。先說八解脫，從有色、無色之觀一路進至想受滅；再說八勝處，以少、多與青、黃、赤、白等色相修觀而起勝知見；最後以利衰毀譽稱譏苦樂八種世法，對照八正道，讓修行重新回到正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
復次八解脫。是佛所說。謂內有色想觀外色解脫。內無色想觀外色解脫。淨解脫具足住。空無邊處解脫。識無邊處解脫。無所有處解脫。非想非非想處解脫。想受滅解脫
八解脫由「內有色想觀外色」開始，逐步轉入「內無色想觀外色」，再進一步至淨解脫具足住；其後由空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處一路深入，最後到想受滅解脫。
這一組法顯示，解脫的次第並不是停在某一種觀境，而是不斷超越先前所住。
謂內有色想觀外色解脫。內無色想觀外色解脫。淨解脫具足住。
「內有色想觀外色」，心內仍有色想，而對外色作觀。
「內無色想觀外色」，則內心不再以色想為住，仍能觀外色。
再往前至「淨解脫具足住」，顯示心於所觀之境更加清淨安住。
空無邊處解脫。識無邊處解脫。無所有處解脫。非想非非想處解脫。
這四項與卷上所說四無色定相應。
由離色而觀空無邊，再由空轉識無邊，由識轉無所有，最後至非想非非想，所緣由粗而細，所住也層層轉變。
想受滅解脫
八解脫最後列「想受滅解脫」，次第已不再只是變換所緣，而進一步到想與受的止息。
八解脫由色觀而入無色，由無色而至想受滅；修行不是守住所得，而是不斷超越所住。
復次八勝處。是佛所說。謂內有色想觀外色少。作是觀時。起勝知見。是為勝處。內有色想觀外色多。作是觀時。起勝知見。是為勝處。內無色想觀外色少。作是觀時。起勝知見。是為勝處。內無色想觀外色多。作是觀時。起勝知見。是為勝處。
八勝處前四項，以內有色想、內無色想，以及所觀外色「少、多」來作分別。
不論內有色想或內無色想，觀外色時都可以由少、由多而修；共同的重點，是「作是觀時。起勝知見」。
內有色想觀外色少。作是觀時。起勝知見。是為勝處。
先在所觀外色較少時修習，令心能清楚觀察而不被境界牽引。
「勝處」不只是看見外色，而是在觀色之中生起勝知見，使心對所緣有主導而不受所緣支配。
內有色想觀外色多。作是觀時。起勝知見。是為勝處。
當所觀範圍擴大，由少轉多，仍然要能起勝知見。
所緣增加，心若仍能明確安住，就顯示觀行更加穩定。
內無色想觀外色少。作是觀時。起勝知見。是為勝處。內無色想觀外色多。作是觀時。起勝知見。是為勝處。
內心不住色想之後，仍分少、多觀外色。
所以八勝處不是逃離色境，而是在面對色境時，使心不被境界奪去。
勝處之「勝」，在觀境而不被境勝；少境、多境現前，都能保持明確知見。
內無色想觀外色青。所謂觀如烏摩華。及青色衣。於二分青中。皆是青顯青現青光。廣多清淨。作是觀時。起勝知見。是為勝處。
第五勝處轉入青色觀。
經文以烏摩華與青色衣作比，令所觀之青色鮮明、廣多、清淨。
於二分青中。皆是青顯青現青光。廣多清淨。
修觀不是模糊想像一個「青」字，而是令青色清楚顯現。
「青顯、青現、青光」層層加強所觀色相的明晰，使心能在清楚所緣中不散亂。
作是觀時。起勝知見。是為勝處。
重點仍在「勝知見」。
色相愈鮮明，心愈要保持清楚，不因鮮明境界而被境界攝取。
青色雖廣多清淨，修觀所求不在貪著色相，而在境界鮮明時仍能起勝知見。
內無色想觀外色黃。所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華。及黃色衣。於二分黃中。皆是黃顯黃現黃光。廣多清淨。作是觀時。起勝知見。是為勝處。
第六勝處觀黃色。
與前面的青色觀相同，經文仍以花與衣作所觀，令黃色鮮明顯現。
皆是黃顯黃現黃光。廣多清淨。
「顯、現、光」表示所觀色相不是含混不明，而是清楚、穩定、廣大。
作是觀時。起勝知見。是為勝處。
所觀雖由青轉黃，修行核心並沒有改變。
仍然是在清楚色境中令心具有勝知見，不被所緣牽動。
色相可以轉變，觀心的要求不變；境愈清楚，心愈須明淨而不著。
內無色想觀外色赤。所謂觀如滿度[口*爾][口*縛]迦華。及赤色衣。於二分赤中。皆是赤顯赤現赤光。廣多清淨。作是觀時。起勝知見。是為勝處。
第七勝處是赤色觀。
經文仍依同樣結構，使赤色由花與衣的色相清楚呈現。
皆是赤顯赤現赤光。廣多清淨。
不論青、黃、赤，修法都是讓所緣明確而清淨。
色相不同，只是所觀不同；心若散亂或生取著，就失去「勝處」的意義。
作是觀時。起勝知見。是為勝處。
「勝知見」再次出現，也說明八勝處真正所重，不是色彩本身，而是心對所緣的觀照是否有力。
赤色雖鮮明廣多，所修仍在知見勝於所緣，不讓色相轉成染著。
內無色想觀外色白。所謂觀如白色華。及白色衣。於二分白中。皆是白顯白現白光。廣多清淨。作是觀時。起勝知見。是為勝處。如是等名為八勝處
第八勝處以白色收束。
白色同樣要求「白顯、白現、白光、廣多清淨」，最後再以「起勝知見」完成整個八勝處的修觀。
皆是白顯白現白光。廣多清淨。
色相清楚、廣多、清淨，顯示觀境已十分明確。
但明確不是為了欣賞色相，而是使心在清楚所緣中保持不亂。
作是觀時。起勝知見。是為勝處。
八勝處從少、多，到青、黃、赤、白，形式雖不同，修觀的核心始終一致。
八勝處以少、多及四色為所緣，修的是觀境而不被境轉，使知見清楚有力。
復次八種世法。是佛所說。謂利衰毀譽稱譏苦樂
由八解脫、八勝處轉入八種世法，法義立刻回到眾生日常最容易動心之處。
利與衰、毀與譽、稱與譏、苦與樂，都是世間常見的成對境界。
謂利衰毀譽稱譏苦樂
有利時容易貪，有衰時容易憂。
受譽、受稱時容易生喜與慢，被毀、被譏時容易起瞋與苦。
苦樂更是心最直接的兩邊：樂則欲留，苦則欲逃。
修行若不能在這八種境界中保持正念，前面的定與觀便很容易被現實境界動搖。
利衰、毀譽、稱譏、苦樂都會動心；修行要能在順逆成對之境中看見自己的取捨與偏動。
復次八正道。是佛所說。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。此名八正道。
八種世法之後緊接八正道，前後對讀很有力量。
外境有利衰毀譽稱譏苦樂，修行人則以正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定安住其道。
謂正見。正思惟。
正見是先把事情看正，不因利害得失而顛倒。
正思惟則使內心所思不隨貪瞋害轉。
若見與思已偏，後面的語業行為也很容易跟著偏。
正語。正業。正命。
正語使言說不離正法，正業使行動正直，正命使生活所依不與不善相應。
這三項把修行從內心直接落到日常生活。
正精進。正念。正定。
正精進令應斷者斷、應修者修；正念令心不忘所緣；正定令心安住不散。
八正道由見、思，到語、業、命，再至精進、念、定，整條道路由理解到行持、由行持到攝心，彼此相應。
八正道不是八個分開的修法，而是正見引導正思惟，身口生活依正而行，再以精進、念、定令正道穩固。
如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間
舍利子再次以這一句收攝八法。
八解脫、八勝處、八世法、八正道，看似範圍很廣，最後仍不是停在名相記憶，而是回到「如說修習」。
佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。
佛所說法，既有深細禪觀，也有最日常的世間順逆，更有完整修道路徑。
深定與日用並不是兩回事，因為真正修行還是要在世法現前時保持正見與正念。
而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間
若只是知道八正道，而遇到利衰毀譽仍完全被帶走，便還沒有真正「如說修習」。
能把正見、正語、正業、正念落到每一次順逆境界，法才真正進入生活。
禪觀使心不被所緣勝，八正道使行不被世法轉；如說修習，才把所聞法門真正化成梵行。
## 《今日修行觀照》
八種世法很適合每天觀自己。
今天有人稱讚，心是不是立刻變得很高興？有人批評，心是不是立刻沉下去？事情順利時，是不是覺得自己很有能力？一遇衰敗，又立刻否定自己？
這些都是八世法在動心。
八正道正好可以拿來對照。
被人毀時，先看正見有沒有失；想回擊時，看正思惟是否還在；準備開口時，看正語能不能守住；真正行動時，再看正業是否清淨。
若心已經很亂，就回到正念、正定。
不是要求八風不來，而是八風來時，道心不要跟著全盤翻覆。
世法一定有順逆，修行不在控制外境，而在每一次利衰毀譽稱譏苦樂中守住正見、正念與正行。
## 《慧照心得》
八解脫、八勝處讀到前面，都是比較深的修定與觀行。
但經文接著忽然轉到「利衰毀譽稱譏苦樂」，很值得注意。
因為修行再深，最後還是會遇到世間境界。
若坐中很安定，一被批評就起大瞋，一有利益就生大貪，那麼前面的定還沒有真正進入日常。
八勝處一直反覆一句：
「作是觀時。起勝知見。」
讀到這裡，可以理解「勝」不是境界漂亮，而是心不被境界勝。
到了八世法，同樣也是這個問題。
利來時，是利勝過心，還是心能如實知利？
毀譽稱譏來時，是一句話就把自己帶走，還是仍能守住正見？
最後八正道把方向說得很清楚。
正見先立，正思惟隨之；語、業、命依正而行；再由精進、念、定護持。
這樣讀下來，八解脫與八正道其實並不分開。
一個在更深的定觀中學不被境轉，一個在日常八世法中學不被境轉。
真正的勝，不是得到殊勝境界，而是境界現前時仍不失正見；定中不被色相轉，世間不被利衰毀譽轉，才真正走在正道上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛