《大集法門經》卷下（5）〈內外六處六識六觸六受六想六愛・悅意不悅意捨行六念與六行〉
《大集法門經》卷下（5）〈內外六處六識六觸六受六想六愛・悅意不悅意捨行六念與六行〉
五法說畢，舍利子進入六法。這一段從內六處、外六處開始，依次說六識、六觸、六受、六想、六愛，再轉入悅意、不悅意與捨行，最後以六念、六行收攝。眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法，從接觸、識別、感受、想取到愛著，層層相續；修行也正要在這些最日常的根境接觸中，學會如實知、如實捨、如實念。
復次內六處。是佛所說。謂眼處。耳處。鼻處。舌處。身處。意處
內六處就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
稱為「內」，是從眾生自身能夠接觸境界的六個根門來說。眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能了味，身能覺觸，意則能分別諸法。
謂眼處。耳處。鼻處。舌處。身處。意處
六處不是抽象名目，而是每天一切認知活動的入口。
眼根一開，色境便可能成為所緣；耳根一接聲，心便可能隨聲而動。真正的修行不能離開這六處，因為貪、瞋、取著、分別，多是在六根對境時開始顯現。
眼耳鼻舌身意是眾生接境之門；六根若無覺照，外境一現，心便容易隨之流轉。
復次外六處。是佛所說。謂色處。聲處。香處。味處。觸處。法處
與內六處相對的是外六處：色、聲、香、味、觸、法。
六根是能取之處，六境則是所緣之處。眼以色為境，耳以聲為境，鼻以香為境，舌以味為境，身以觸為境，意則以法為境。
謂色處。聲處。香處。味處。觸處。法處
外境本身只是所緣。
色可愛或不可愛，聲悅耳或刺耳，心一接觸便容易加上喜惡。若不知道根與境只是相對而起，很快就會把「我喜歡」「我討厭」當成理所當然。
內六處是能緣，外六處是所緣；根境相對之時，正是最容易生起分別與取著之處。
復次六識。是佛所說。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識
有根、有境，進一步便有相應的識。
眼根對色而有眼識，耳根對聲而有耳識，其餘鼻、舌、身、意也各有相應之識。
謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識
「識」就是對境了別。
看見，是眼識了別色；聽見，是耳識了別聲；意識則對法境生起分別。
這裡最重要的，是看清「知道某境」與「對某境起愛憎」並不是同一層。先有識別，後面才可能進一步生受、想、愛。
六識只是對六境生起了別；若能在了別之初保持明覺，便不必立刻轉成貪愛與排斥。
復次六觸。是佛所說。謂眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸
六觸緊接六識而說。
眼根、色境、眼識相會而有眼觸；其餘耳、鼻、舌、身、意也各依相應根境識而有接觸。
謂眼觸。耳觸。鼻觸。舌觸。身觸。意觸
「觸」顯示根、境、識已經相遇。
從這裡開始，接下來就會有受。也就是說，外境不是直接產生愛與瞋，中間還有接觸、感受等過程。
修行若能看見這個次第，就不必把所有情緒都當成突然、不可控制。
六觸是根境識相遇之處；從觸開始，受、想、愛便有後續生起的因緣。
復次六受。是佛所說。謂眼觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受。鼻觸為緣所生諸受。舌觸為緣所生諸受。身觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受
六受明確指出：受由觸為緣而生。
眼觸生與眼相應之受，耳觸生與耳相應之受，其餘亦然。
謂眼觸為緣所生諸受。耳觸為緣所生諸受。
看見與聽見之後，心便可能生樂受、苦受或不苦不樂受。
所以真正需要留意的，不只是「我看到什麼、聽到什麼」，更要看接觸後生起什麼感受。
身觸為緣所生諸受。意觸為緣所生諸受
不只身體接觸會有受，意根接法境同樣也會生受。
一句回憶、一個想法、一段過去經驗，雖然眼前沒有外境，也可能令心生苦樂。
受依觸而生；能在受生起時如實知受，就能在愛著尚未加深以前看見轉折。
復次六想。是佛所說。謂色想。聲想。香想。味想。觸想。法想
六想就是對六境取相、辨認。
見色便有色想，聞聲便有聲想，乃至意對法境而有法想。
謂色想。聲想。香想。味想。觸想。法想
「想」讓所緣被辨識、記取。
例如見到某一色相，不只是眼識了別，心還會認出「這是什麼」「曾在哪裡見過」「是我喜歡或不喜歡的」。如此一來，過去印象便會加入當下經驗。
六想使六境被取相、辨認；一旦與過去印象相連，心便更容易形成固定喜惡。
復次六愛。是佛所說。謂色愛。聲愛。香愛。味愛。觸愛。法愛
六愛由六境而立：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。
到了「愛」，心已不只是知道與辨認，而是開始喜著、追求、留戀。
謂色愛。聲愛。香愛。味愛。觸愛。法愛
色可成愛，聲可成愛，甚至法境也可成愛。
所以愛著不只在物質享受，也可能在觀念、記憶、想法、見解上生起。
由觸而受，由受而想，再進一步生愛；修行若不能在前面覺察，到了愛著處，繫縛便更加牢固。
復次六悅意處。是佛所說。謂見可愛色。是悅意處。聞可愛聲。是悅意處。嗅可愛香。是悅意處。了可愛味。是悅意處。覺可愛觸。是悅意處。分別善法。是悅意處
六悅意處從六境中令人歡喜、悅意者而說。
色、聲、香、味、觸若可愛，心便容易生悅；意根分別善法，也能成為悅意處。
見可愛色。是悅意處。聞可愛聲。是悅意處。
「悅意」本身只是說心對境生歡喜。
問題不在可愛境不能出現，而在悅意之後是否進一步生愛、生取。
分別善法。是悅意處
意根所緣不只一般世俗法，善法同樣能令心歡喜。
這一點也顯示「悅意」並非一概染污，還要看所緣與心如何相應。
悅意境可以令心歡喜，但歡喜之後是否生取，仍須覺察；對善法生悅，則應令此心轉成修習。
復次六不悅意處。是佛所說。謂見不可愛色。是不悅意處。聞不可愛聲。是不悅意處。嗅不可愛香。是不悅意處。了不可愛味。是不悅意處。覺不可愛觸。是不悅意處。分別不善法。是不悅意處
與悅意處相對的是六不悅意處。
見不可愛色、聞不可愛聲，乃至分別不善法，都會令心生不悅。
見不可愛色。是不悅意處。聞不可愛聲。是不悅意處。
不悅意一生，若缺少覺察，很容易再轉成瞋、拒、厭。
因此修行不在要求所有境界都變得可愛，而是學習在不悅意現前時不讓瞋心繼續擴大。
分別不善法。是不悅意處
見到不善法而不歡喜，與因個人喜惡而起瞋恨，仍須分辨。
不悅未必就是瞋，關鍵在心有沒有進一步生敵意與傷害。
可愛境易生貪，不可愛境易生瞋；修行正是在悅與不悅現前時，不再順勢落入愛憎。
復次六捨行。是佛所說。謂見色行是色捨處。聞聲行是聲捨處。嗅香行是香捨處。了味行是味捨處。覺觸行是觸捨處。知法行是法捨處
前面說悅意與不悅意，這裡進一步說「捨」。
見色而能於色行捨，聞聲而能於聲行捨，乃至知法亦能於法行捨。
謂見色行是色捨處。聞聲行是聲捨處。
「捨」不是看不到、聽不到，也不是對境毫無知覺。
而是色仍見、聲仍聞，心卻不必被喜惡拖走。
覺觸行是觸捨處。知法行是法捨處
身觸與意法同樣可修捨。
尤其意對法境最容易形成強烈見解與執取，若能在「知法」之中保持平等、不偏取，捨才真正深入。
捨不是遠離六境，而是六境現前仍能如實知、不偏愛、不偏拒，使心不被境界牽引。
復次六念。是佛所說。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天
六念把心從六境的愛憎，轉向可憶念、可增上之法。
念佛、念法、念僧，是憶念三寶；念戒，是憶念清淨行；念施，是憶念捨心與善行；念天，則由天眾相應善法而令心增上。
謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天
念佛，不只是口稱佛名，也要憶念佛之功德而令心生信。
念法，是把心帶回正法；念僧，是憶念清淨僧眾；念戒，是提醒自己守護行為；念施，是培養捨心；念天，則令心憶念相應善業。
六念把散向外境的心重新安住於三寶、戒、施與善法功德，使心由攀緣轉向清淨。
復次六行。是佛所說。謂見行。聞行。利益行。學行。分別行。念行
最後以六行收束：見行、聞行、利益行、學行、分別行、念行。
這六項由見、聞開始，再進入利益、學習、分別與念持，顯示修學不能只停在眼見耳聞。
謂見行。聞行。利益行。學行。分別行。念行
見到、聽到，只是最初接觸。
若所見所聞不能成為利益，不能進入學習，也沒有進一步分別法義、正念憶持，聞法便容易從心中滑過。
「念行」列在最後，也與前面的六念相應：所聞之法，要能留在心中，才能成為後續修習的依處。
見聞只是起點，還要轉成利益、學習、分別與正念；所聞之法能被憶持、實行，才真正進入修道。
## 《今日修行觀照》
這一篇最適合直接用在每天六根對境之時。
看見喜歡的色，可以先知道「悅意」；聽到刺耳的聲音，可以先知道「不悅意」。先不要急著跟著喜歡或討厭走。
再往前看：接觸之後生了什麼受？受之後又形成什麼想？想之後是否已經轉成愛著？
能把這個次第看清楚，很多煩惱便不再只是「突然發生」。
六捨行更實際。
不是要求看不到色、聽不到聲，而是在看見、聽見、嗅到、嚐到、接觸、分別時，慢慢學習不被好惡拖走。
若心已經散亂，也可以回到六念。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，把原本追逐六境的心重新帶回善法。
六根接六境時先知觸、再知受、再知想與愛；若能在愛憎未深以前生捨，再以六念攝心，修行便落在當下。
## 《慧照心得》
讀到內六處、外六處、六識、六觸、六受、六想、六愛連續排列，前後次第很清楚。
先有根境相對，再有識別；接著有觸，有受，有想，最後愛便可能生起。
平常煩惱來時，常只看到最後的「我很喜歡」「我很討厭」，卻沒有看見前面已經走過很多步。
其實在見色、聞聲之時，心還沒有必然被綁住。
到受生起時，也還只是受。
真正一路往下黏住，是在想取、喜惡、愛著不斷累積之後。
所以六捨行放在悅意、不悅意之後，位置很重要。
經文不是叫人逃開六境，而是在六境現前時修捨。看得到，也知道；聽得到，也知道，但心不一定要跟著愛憎走。
再往後的六念，又像把心重新安住。
若心一直往色聲香味觸法散去，就念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，把心從外境拉回善法。
最後六行說見、聞、利益、學、分別、念，也很有提醒。
見了、聽了，不等於真正學到了。法若不能利益身心、不能進入學習、不能被正確分別、不能憶念持續，就還沒有真正成為自己的修行。
根境相逢並不可怕，真正需要觀察的是觸後如何受、受後如何想、想後是否生愛；能在愛憎中修捨，再以六念攝心，六根便能由流轉之門轉成修行之處。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛