《大集法門經》卷下（4）〈五趣五淨居與五士夫入法・中入生入有行無行上流各有差別〉

《大集法門經》卷下（4）〈五趣五淨居與五士夫入法・中入生入有行無行上流各有差別〉

五解脫處說到聞法、解義、輕安、得定，乃至如實知觀而得解脫智。舍利子接著說五趣、五淨居與五士夫入法，把眾生所趣、生處與修行差別進一步列出；最後仍回到佛悲愍眾生、令其如說修習的根本宗旨。

復次五趣。是佛所說。謂地獄。餓鬼。畜生。人天

五趣先列地獄、餓鬼、畜生、人、天。

這裡直接把眾生所趣分為五類，顯示生命流轉並不限於人間一處。

謂地獄。餓鬼。畜生。人天

地獄、餓鬼、畜生、人、天，各是不同趣向。

經文在此只作法數列舉，重點在提醒修行人，眾生因緣不同，所趣之處亦有差別。

眾生所趣有異，生處有別；知有五趣，更應珍惜現前修行因緣。

復次五淨居。是佛所說。謂無煩。無熱。善見。善現。色究竟

接著說五淨居：無煩、無熱、善見、善現、色究竟。

這五處都是經中所列的清淨居處，名稱本身已顯示由離煩、離熱而至更清淨的安住。

謂無煩。無熱。善見。善現。色究竟

「無煩」「無熱」先從煩惱躁熱的止息而名；「善見」「善現」再顯出清淨明朗；「色究竟」則列於最後。

經文沒有在此展開各處細義，只依次列名，因此讀到這裡，宜依原文直知其差別，不必另作過度增廣。

五淨居次第列名，顯示生處亦有清淨差別；修行所重，仍在離煩惱而向清淨。

復次五士夫入法。是佛所說。謂中入。生入。有行入。無行入。上流入。此名五士夫入法。

再來說五士夫入法：中入、生入、有行入、無行入、上流入。

這五種名稱指出修行人入法、證入的情形並不完全相同，而有不同方式與次第。

謂中入。生入。有行入。無行入。上流入。

經文在此只列五名，沒有進一步解釋各自細相。

因此最穩妥的理解，就是知道修行者於入法之中存在差別，不應把所有人的進程看成同一模式。

此名五士夫入法。

舍利子以這一句明確收攝前五項，使這組法義完整成立。

入法有中入、生入、有行入、無行入、上流入之別；修行因緣不同，證入次第亦有差別。

如是等法。佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間

列說五趣、五淨居、五士夫入法之後，舍利子再次回到整部《大集法門經》反覆出現的總攝。

佛所說這些法，不只是為了建立分類，而是「悲愍心。廣為眾生。如理宣說」。

佛悲愍心。廣為眾生。如理宣說。

說法的根本在悲愍，宣說的方式在如理。

不是為了增加眾生的名相負擔，而是讓眾生知道所應知、所應修之法。

而令眾生如說修習。行諸梵行。利益安樂天人世間

「如說修習」仍是關鍵。

若只知道五趣、五淨居、五士夫入法的名稱，卻沒有把法帶回修行，便仍停在聽聞與記憶。

佛廣說諸法，是為令眾生依所聞而修、依所修而行梵行，使法真正成為利益安樂之因。

## 《今日修行觀照》

讀到五趣，可以先提醒自己：現前人身與聞法因緣並非應當視為理所當然。

既然眾生所趣有異，能在人間聞法、修行，就應把握當下，不讓時間只消耗在欲樂與散亂中。

讀到五淨居，也不必急著追求名相上的高處。經文只是列名，真正可落實之處仍在「無煩、無熱」所透露的方向：煩惱少一分，心就清淨一分。

至於五士夫入法，更提醒修行不能處處與人比較。

每個人的因緣、進度與所入不同，重要的不是要求自己和別人走得一模一樣，而是如實修自己現在應修的法。

珍惜人身聞法因緣，少隨煩惱，多依正法；不比較進度，只問自己是否真正如說修習。

## 《慧照心得》

讀到這一段，文字很短，但結構很清楚。

先說五趣，看到眾生流轉有不同去處；再說五淨居，看到生處之中也有清淨差別；最後說五士夫入法，又把重點拉回修行者本身。

最值得注意的，仍是最後那句「如說修習」。

因為法數若只停在知道，便很容易變成知識。

知道五趣，不代表已離惡趣之因；知道五淨居，不代表心已清淨；知道五士夫入法，也不代表自己已真正入法。

所以每次看到這句反覆出現，都像是在把學法的人重新拉回實踐。

不是問「記得多少」，而是問「修了多少」。

知趣而惜身，知淨而離染，知入法有別而不比較；最終仍須回到如說修習，才能使所聞之法真正成為自己的行持。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛