《大集法門經》卷下（2）〈欲瞋害色有身五境皆能轉為出離・離欲無瞋不害離色身滅引生無漏〉
《大集法門經》卷下（2）〈欲瞋害色有身五境皆能轉為出離・離欲無瞋不害離色身滅引生無漏〉
前面說五根、五力、五學力，接著舍利子進一步說「五出離界」。這五處都從尚未解脫的染著開始，再由如實觀察生起相應對治，使原先的欲、瞋、害、著色、執身逐漸退沒，最後安住於離欲、無瞋、不害、離色與身滅之想。
復次五出離界。是佛所說。謂有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離欲。隨諸欲境。起所欲心。不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀所有欲境。起離欲心。欲心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住無欲心。以是義故。由欲為緣。引生無漏。
第一種從「欲」說起。
經文先指出，即使是具多聞的苾芻，若不能見苦，心仍可能容受欲境，隨欲境而起所欲心，久久不退，也不能解脫。
轉折就在後面「能觀所有欲境」。
不能見苦。其心容受。未能離欲。隨諸欲境。起所欲心。不退不沒。未能解脫。
問題不只在有欲境，而在不能見其中之苦，所以心仍願意容受、跟隨。
若只看欲境可愛的一面，便很難真正生起離欲之心。
後復能觀所有欲境。起離欲心。欲心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。
一旦能重新觀察欲境，不再只是順著欲心看，離欲心便開始生起。
欲心退沒之後，所愛樂的方向也跟著轉變：從愛欲轉成愛樂解脫。
住無欲心。以是義故。由欲為緣。引生無漏。
經文沒有說欲本身就是無漏，而是說由欲為緣，因觀察、離欲、解脫，反而引生無漏。
欲境本可令心染著，若能見苦而轉觀，欲心也能成為離欲的起點。
有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離瞋。於違礙境。起瞋恚心。不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀諸違礙境。起離瞋心。瞋心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住無瞋心。以是義故。由瞋為緣。引生無漏。
第二種從「瞋」說起。
遇到違礙境時，心若仍然容受瞋恚，瞋心便會持續不退。
真正的轉變，不是讓外境先消失，而是重新觀察違礙境，使離瞋心生起。
於違礙境。起瞋恚心。不退不沒。未能解脫。
「違礙境」本是瞋心容易生起之處。
若一遇不順便認定「就是它使我瞋」，心便只會順著瞋走。
後復能觀諸違礙境。起離瞋心。瞋心退沒。
同樣的違礙境，可以成為瞋心生起的因，也可以因正觀而成為離瞋的修行處。
關鍵在心如何觀。
住無瞋心。以是義故。由瞋為緣。引生無漏。
由瞋而見瞋，由見瞋而離瞋，最後住於無瞋。
違境未必一定導向瞋恚；若能正觀，逆境也能轉成修無瞋之緣。
有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未能離害。於不可意境。而起害心。不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀諸不可意境。起不害心。害心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住不害心。以是義故。由害為緣。引生無漏。
第三種從「害」說起。
不可意境現前時，若心不能見苦，便可能由不喜轉成害心。
經文所示對治很直接：不是再以害心壓制害心，而是「起不害心」。
於不可意境。而起害心。不退不沒。未能解脫。
不喜歡某一境界，若再進一步希望排除、損害，就由不悅轉成害。
所以不可意境正是最需要觀心的時候。
後復能觀諸不可意境。起不害心。害心退沒。
「不害」不是只做到沒有實際傷害，而是連心中欲損惱的方向也開始轉變。
住不害心。以是義故。由害為緣。引生無漏。
能在害心生起處直接轉向不害，才是真正的出離。
不可意境若令害心生起，便應在當下轉觀不害；心若不再向損惱發展，解脫方向才會現前。
有苾芻具多聞者。不能見苦。其心容受。未離色相。於諸色境。起著色心。不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀彼色境界。起離色心。色心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住離色心。以是義故。由色為緣。引生無漏。
第四種從「色」說起。
面對色境，心若不能見苦，便可能執著色相，久久不能退沒。
後來再觀色境時，心的方向改變，由著色轉為離色。
未離色相。於諸色境。起著色心。不退不沒。未能解脫。
色境本來只是色境，但心一旦取著，便不再只是見色，而是被色相繫住。
後復能觀彼色境界。起離色心。色心退沒。
不是必須沒有色境才能離色，而是在色境現前時不再住著。
住離色心。以是義故。由色為緣。引生無漏。
由著色到離色，仍然是在原來所緣之處完成轉變。
色境能成取著之處，也能成離著之處；真正要離的，是心對色相的繫著。
有苾芻具多聞者。不能見苦。執著有身。未離身相。而於有身。起實有想不退不沒。未能解脫。即以此緣。後復能觀有身當滅。起身滅想。執心退沒。愛樂解脫。善作正行。得心解脫。解脫心起。乃能遠離不相應法。住身滅想。以是義故。有身為緣。引生無漏。如是等名為五出離界
第五種直指「有身」。
若執著有身，便會對此身生「實有想」，認為它真實可依、可以長久把持。
轉變則從「觀有身當滅」開始。
執著有身。未離身相。而於有身。起實有想不退不沒。未能解脫。
若把身看成堅固實有，執心自然難退。
這裡與前面五取蘊的法義彼此相應：色身本可成為取著處，若再起實有想，執著便更深。
後復能觀有身當滅。起身滅想。執心退沒。
觀身當滅，不是厭棄身體，而是如實看見此身並非永恆。
當「實有」的執取轉弱，執心才有退沒的可能。
住身滅想。以是義故。有身為緣。引生無漏。
原本最容易被執為實有的身，也能因正觀而成為出離之緣。
五出離界至此完整收束：欲轉無欲，瞋轉無瞋，害轉不害，著色轉離色，執身轉身滅想。
出離不是逃開境界，而是在原先起染著之處轉正其心；欲、瞋、害、色、有身，都能因正觀而成為無漏之緣。
## 《今日修行觀照》
遇到欲境時，可以先問：這個心是在單純接觸，還是已經開始想要抓住？
遇到違逆時，再看：現在只是事情不順，還是心已經起瞋？若已經起瞋，又有沒有進一步想要傷害、排斥？
五出離界最重要的地方，是它沒有要求先把所有外境消除。
欲境仍在，違礙境仍在，不可意境仍在，色境仍在，身也仍然存在。
真正改變的是「觀」。
同一個境界，原本可以生欲、瞋、害、著色、執身；重新正觀之後，也能生離欲、離瞋、不害、離色、身滅想。
不要只想改變外境，更要觀察心如何面對外境；境若不變而心能轉，出離便已開始。
## 《慧照心得》
讀到五出離界，很清楚看到一個反覆出現的次第。
先是「不能見苦」。
因不能見苦，所以心容受欲、容受瞋、容受害，也容易著色、執身。
接著才是重新觀察。
不是突然把煩惱壓掉，而是「後復能觀」。能觀之後，原先的心開始退沒，離欲、離瞋、不害、離色、身滅之想才生起。
這使「由欲為緣，引生無漏」「由瞋為緣，引生無漏」等句變得很重要。
不是說欲瞋本身清淨，而是原來令人生染之處，若能正觀，恰好也成為修行的入手處。
平常最容易犯的錯，是覺得修行一定要等沒有煩惱、沒有逆境時才能做。
這段經文卻正好相反：有欲，就在欲處觀；有瞋，就在瞋處觀；有害，就在害處觀；著色，就觀色；執身，就觀身當滅。
煩惱現前之處，正是用功之處；若能由染著轉為正觀，原先的繫縛也能成為出離因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛