《大集法門經》卷下（1）〈五取蘊五欲五障乃至五受根・信進念定慧成五勝根五力五學力〉
《大集法門經》卷下（1）〈五取蘊五欲五障乃至五受根・信進念定慧成五勝根五力五學力〉
卷上已由一法、二法、三法、四法次第集說，卷下接續進入五法。舍利子先從五取蘊、五欲、五障說起，再進一步說煩惱分結、五慳、五受根，最後把修行力量集中在信、精進、念、定、慧五根、五力與五學力。
復次諸苾芻。當知五取蘊。是佛所說。謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊
舍利子先說五取蘊：色、受、想、行、識。
五蘊本是身心經驗的基本構成，加上「取」字，便顯出眾生不只是經歷色受想行識，更在其中生起取著。
謂色取蘊。受取蘊。想取蘊。行取蘊。識取蘊
色身可被取著，感受可被取著，想念、造作、識知同樣也可被取著。
若把其中任何一蘊認作「我」「我所有」，取便隨之而生。
色受想行識本為五蘊，因取而成繫縛；修行不只觀五蘊，更要看心是否在五蘊上生著。
復次五欲。是佛所說。謂眼見於色。心喜樂欲。以樂欲心取著色塵。耳聞於聲。鼻嗅於香。舌了於味。身覺於觸。亦復如是
五欲從眼、耳、鼻、舌、身對境而說。
眼見色時，若心生喜樂欲，便會進一步取著色塵；聲、香、味、觸也同樣如此。
眼見於色。心喜樂欲。以樂欲心取著色塵。
關鍵不只在「見色」，而在見色之後「心喜樂欲」，再由喜樂欲進一步成為取著。
境界現前本身，與心對境生愛取，是兩層不同的事。
耳聞於聲。鼻嗅於香。舌了於味。身覺於觸。亦復如是
耳、鼻、舌、身皆依同樣方式而起欲。
五欲不是五境本身，而是根境相對時，心對可愛境生起樂欲與取著。
境界現前未必成縛，喜愛取著才令心被五欲牽引。
復次五障。是佛所說。謂樂欲障。瞋恚障。睡眠障。惡作障。疑惑障
五障是樂欲、瞋恚、睡眠、惡作、疑惑。
它們之所以稱「障」，正因會遮蔽心，使修行難以安住與明了。
謂樂欲障。瞋恚障。睡眠障。惡作障。疑惑障
樂欲令心追逐境界，瞋恚令心排斥，睡眠令心昏沉，惡作使心不安，疑惑則令心遲疑不決。
五種障礙作用不同，卻都會使心不能清明安住。
欲使心散，瞋使心亂，睡眠令心沉，惡作令心悔擾，疑惑令心不決；五障現前，定與慧便難生起。
復次五種煩惱分結。是佛所說。謂樂欲煩惱分結。瞋恚煩惱分結。有身見煩惱分結。戒禁取煩惱分結。疑惑煩惱分結
五種煩惱分結又把樂欲、瞋恚、身見、戒禁取、疑惑列出。
與前面的五障相比，這裡更進一步把有身見與戒禁取納入，顯示煩惱不只來自欲與瞋，也來自錯誤見解與執取。
有身見煩惱分結。戒禁取煩惱分結。疑惑煩惱分結
有身見令心執著身心為我，戒禁取則於不正確的禁戒與行法生取，疑惑使人不能決定正道。
這些煩惱若成「結」，便會牢牢繫住心。
欲與瞋會障心，身見、戒禁取、疑惑更會固著見解；修行既要離染，也要正見。
復次五慳。是佛所說。謂飲食慳。善事慳。利養慳。色相慳。法慳
五慳從飲食、善事、利養、色相、法五方面說慳惜。
慳不是只有捨不得財物，也可以對善事、利養、外相與法生起占有，不願分享。
謂飲食慳。善事慳。利養慳。色相慳。法慳
飲食慳容易理解，法慳則更值得警覺。
自己知法卻不願使他人得聞，或因私心把法當成個人所有，慳心便已進入修學本身。
慳不只守住財物，也可能守住所得善緣與法義；能捨慳心，才有真正布施與弘法的空間。
復次五受根。是佛所說。謂樂受根。苦受根。喜受根。憂受根。捨受根
五受根分為樂、苦、喜、憂、捨。
身心對境時，感受不只單分苦樂，還有喜、憂與捨的差別。
謂樂受根。苦受根。喜受根。憂受根。捨受根
樂與苦偏重身受，喜與憂偏重心受，捨則是不苦不樂的中性感受。
修行若不能辨受，便容易一有樂就貪，一有苦就拒，一有憂就沉沒。
受有樂苦喜憂捨五種差別；能先知受，不急著跟隨，才不被感受牽著走。
復次五勝根。是佛所說。謂信根。精進根。念根。定根。慧根
五勝根是信、精進、念、定、慧。
與前面的五障相比，這裡開始轉入能令修行向上增長的根本力量。
謂信根。精進根。念根。定根。慧根
信使修行有依，精進使善法不退，念使心不忘失所緣，定令心安住，慧則令所修不離正見。
五根彼此相應，不能只偏重其中一項。
信建立方向，精進推動修習，念令不忘失，定令心不散，慧令如實明了；五根共同支持修道。
復次五力。是佛所說。謂信力。精進力。念力。定力。慧力
同樣的信、精進、念、定、慧，到此又名五力。
「根」偏於能生善法，「力」則更顯出對治障礙、不易被動搖的作用。
謂信力。精進力。念力。定力。慧力
信若只是偶爾生起，還不足以成力；精進若遇難便退，也未成力。
當信、進、念、定、慧漸漸穩固，能抵抗相反煩惱時，才顯出「力」的作用。
五根若持續增長，便由根成力；修行不只要有善法，更要使善法穩固到不易被煩惱奪去。
復次五學力。是佛所說。謂信學力。精進學力。念學力。定學力。慧學力
最後再說五學力，仍以信、精進、念、定、慧為核心。
加入「學」字，顯示這五項不只是已有能力，更是修行中必須反覆學習、培養、成就的力量。
謂信學力。精進學力。念學力。定學力。慧學力
信要學，精進要學，正念、禪定、智慧也都要學。
沒有哪一項可以只靠一時發心自然圓滿，都要在日常修習中反覆培養。
信進念定慧不是一次具足，而是在學習中成根、在堅固中成力；真正的修行，正是讓五種善法不斷成熟。
## 《今日修行觀照》
可以先從五障觀察今天的心。
是被欲望牽著走，還是容易因不順而起瞋？是昏沉睡眠較重，還是常被懊悔擾亂？或者明明知道該做什麼，卻一直疑惑、遲疑而不能前行？
能指出是哪一障，修行才不會只是籠統地說「心很亂」。
再看五根是否也有相應增長。
對三寶與正法是否更有信心，修善是否更願意精進，念是否較能守住所緣，心是否較能安定，遇境時是否多一分辨別與智慧。
若只看煩惱，容易灰心；若同時培養五根，便知道修行不是只在「不要起煩惱」，更是在積極生長善法。
看見五障而不隨，培養五根使其成力；煩惱漸弱，信進念定慧才能逐步堅固。
## 《慧照心得》
讀到五取蘊、五欲與五障，很容易看見一條清楚的線。
先有身心五蘊，心若在其中生取，就成五取蘊；根對境時若生樂欲，又形成五欲；欲與瞋等再進一步成為障礙，使心難以安住。
所以問題常常不是境界本身，而是「取」。
色、聲、香、味、觸本來只是所緣，心若一再抓住，欲就加深；欲加深，障礙也跟著加重。
但經文沒有只停在分析煩惱，後面很快轉到五勝根、五力、五學力。
信、精進、念、定、慧三次出現，名稱雖不同，方向卻很清楚：先建立善根，再令其有力量，最後又以「學」提醒修行者，這五項都要持續培養。
讀至此處，可以看到修行不是只在壓住欲與瞋，而是在一面減少障礙，一面使正法力量長出來。
五取在著，五欲在貪，五障在蔽；修行則以信、精進、念、定、慧逐步對治，使心由染著轉向清明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛