《大集法門經》卷上（8）〈四智四安住四聖諦與四種布施清淨・四生母胎事識住所依各有差別〉
《大集法門經》卷上（8）〈四智四安住四聖諦與四種布施清淨・四生母胎事識住所依各有差別〉
四無量與四無色定之後，舍利子繼續列說四法。這一段從四智、四安住、四聖諦開始，又說布施清淨、四生、母胎事與四識住。法義由智慧與安住，轉入苦集滅道，再進一步觀察施者、受者、生命出生與識所依住的種種差別。
復次四智。是佛所說。謂法智無生智。等智他心智
舍利子先列四智：法智、無生智、等智、他心智。
這四智名稱不同，所觀亦不同，顯示智慧並非單一形式，而有各自所緣與作用。
謂法智無生智。等智他心智
法智在法上明了，無生智進一步與不再生起相應；等智與他心智，又分別從世間知見與了知他心而說。
修行不是只求「知道很多」，而是讓智慧逐步契入法、離生滅執取。
智慧雖有多種，所要成就的仍是如實了知，不被無明遮蔽。
復次四安住。是佛所說。謂一切行安住。捨行安住。寂靜行安住。慧行安住
四安住從一切行、捨行、寂靜行、慧行來說。
「安住」不是僵住不動，而是心有所依止，不再隨境散亂。
謂一切行安住。捨行安住。寂靜行安住。慧行安住
修行由行而住，再由捨而寂靜，最後以慧安住。可見真正的安住不是壓住心念，而是讓心逐漸離偏執、離擾動。
安住不是停滯，而是由行入捨、由捨入寂靜、再以智慧令心不亂。
復次四聖諦。是佛所說。謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅往向聖諦
四聖諦是修道核心：知苦、知集、知滅、知道。
謂苦聖諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅往向聖諦
先看見苦，才會追問苦從何而來；知道集起，才有可能見到止息；見到滅，又必須依向滅之道而行。
四諦不是四個孤立名相，而是一條完整修行次第。
由知苦而知集，由知集而見滅，再依向滅之道實修，才不是只懂四諦名目。
復次四種布施清淨。是佛所說。謂有布施。施者清淨。非受者。或有布施。受者清淨。非施者。或有布施。亦非施者亦非受者。謂所施清淨或有布施。施者受者二俱清淨
布施不只看所施之物，也要看施者與受者是否清淨。
經中分成四種情況：施者清淨而受者不清淨；受者清淨而施者不清淨；施受雙方都不清淨而所施清淨；以及施者、受者二俱清淨。
謂有布施。施者清淨。非受者。或有布施。受者清淨。非施者。
布施的清淨不是單由一方決定。發心與受用者的狀態，都會形成不同差別。
或有布施。施者受者二俱清淨
施受雙方俱清淨，布施因緣便更為圓滿。
這也提醒供養時不只看外在物品，更要照見發心是否夾雜求名、求報、比較或執取。
布施重在清淨因緣；物雖可施，若心染著，福行仍不圓滿。
復次四生。是佛所說。謂胎生卵生濕生化生
眾生出生方式分為胎生、卵生、濕生、化生。
謂胎生卵生濕生化生
生命形態雖不相同，皆屬生法所攝。
出生方式不同，並不改變「有生便有後續變化」這一點。
眾生出生形態雖異，皆不離生法；既有生，便有變化與流轉。
復次四種母胎事。是佛所說。謂有能了知入母胎事。住母胎事。出母胎事。此名第一母胎事。有能了知入母胎事住母胎事。不能了知出母胎事。此名第二母胎事有能了知入母胎事。不能了知住母胎事。出母胎事。此名第三母胎事。有不能了知入母胎事。住母胎事出母胎事此名第四母胎事。如是等名為四種母胎事
四種母胎事依「入胎、住胎、出胎」三個過程中的了知與不了知而分別。
有能了知入母胎事。住母胎事。出母胎事。此名第一母胎事。
第一種於入、住、出三事皆能了知。
後面三種則依不同程度的不了知而形成差別，顯示即使同樣經歷胎生，了知狀態也不相同。
有不能了知入母胎事。住母胎事出母胎事此名第四母胎事。
從全知到全不知，經中列出四種差別，讓修行人看見生命的進入、安住、出生，也有明暗不同。
胎中來去雖同屬生法，了知卻有深淺；能否明白自身因緣，也是智慧差別所在。
復次四識住。是佛所說。謂色生色緣色住。喜行廣大增長。是識所住。受生受緣受住。喜行廣大增長。是識所住想生想緣想住。喜行廣大增長。是識所住。行生行緣行住。喜行廣大增長。是識所住。如是等名為四識住
四識住說識依色、受、想、行而住，並因喜行而廣大增長。
經文沒有列「識住於識」，而是指出識依前四蘊而住。
色生色緣色住。喜行廣大增長。是識所住。
識依色而住，又由對色的喜著而增長。受、想、行亦復如是。
受生受緣受住。喜行廣大增長。是識所住想生想緣想住。喜行廣大增長。是識所住。行生行緣行住。喜行廣大增長。是識所住。
色、受、想、行若成為喜著所緣，識便依之而住並增長。
這使修行不只看「識」本身，而要看識依何住、因何增長。
識依色受想行而住，又由喜著令其廣大增長；若要止息繫著，便須看見識所依與喜所著處。
## 《今日修行觀照》
四聖諦可以直接用來觀察每天的煩惱。
先不要急著責怪自己，而是先看苦在哪裡；再看這個苦是因什麼執取、期待、愛著而起；若執取減少，苦是否也跟著減弱；最後再看自己真正可走的修行方向。
布施時，也可回看發心。
若心中很在意別人是否稱讚、是否記得、是否回報，便可知道布施仍夾雜取著。能慢慢把重心從「我施了什麼」轉成「這件事是否清淨、有益」，供養才會更純。
四識住又提醒，心常常不是無緣無故被綁住，而是依色、受、想、行某一處生喜、著住。能看見自己究竟在什麼地方黏住，才有可能開始離開執取。
先知苦因，再求止息；布施觀清淨，識住觀所著，修行才能從外在行為深入到心的依止處。
## 《慧照心得》
讀到四識住，會很自然回頭想到前面的名色與三愛。
識不是孤立存在，而是依著色、受、想、行安住；一旦有「喜行廣大增長」，依止便更深，執取也更難看見。
這也使四聖諦讀起來不再只是抽象法門。
苦不是突然出現的；它有集起。識依何住，心於何處生喜，往往就是苦集的一部分。
而四種布施清淨又把修行帶回日常最具體的善行。即使是在做善事，仍可觀察自己有沒有染著。善行不是只看結果，也要看心是否清淨。
四生與母胎事則把生命本身放回因緣中看。生有種種方式，了知也有不同，但只要仍在生法中，就仍要面對後續的變化與流轉。
智慧要照見苦集，善行要保持清淨，生命要從因緣中看；若能看見識依何住、心於何處生喜，便更接近真正的出離。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛