《大集法門經》卷上（9）〈四法句四神通道四預流身四沙門果・四取三摩地想四力與四補特伽羅〉
《大集法門經》卷上（9）〈四法句四神通道四預流身四沙門果・四取三摩地想四力與四補特伽羅〉
舍利子繼續總集四法。這一段由四法句、四娑摩那曩法、四向與四神通道，進一步說預流身、四沙門果、四取、四三摩地想、四力，最後以四種補特伽羅辨明自己與他人在修行、持戒、如法相應上的差別。
復次四法句。是佛所說。謂神通法句。離恚法句。平等法句。平等三摩地法句 復次四娑摩那曩法。是佛所說。謂若現在樂。此為苦報。若現在苦。此為苦報。若現在苦。此為樂報。若現在樂。此為樂報。此名四娑摩那曩法
四法句列出神通、離恚、平等、平等三摩地四項。由「離恚」到「平等」，修行已不只在外在能力，更涉及心是否離瞋、能否平等安住。
謂神通法句。離恚法句。平等法句。平等三摩地法句
「離恚」直指瞋恚的止息；「平等」與「平等三摩地」則使心不再隨愛憎高下而偏動。
真正的修行若只有能力而沒有離恚與平等，心仍可能被煩惱牽引。
接著所說四娑摩那曩法，以現在的樂、苦與所感之報作四種分別。
謂若現在樂。此為苦報。若現在苦。此為苦報。若現在苦。此為樂報。若現在樂。此為樂報。
眼前的苦樂與其所感結果，不可只依當下一時感受作單一判斷。經文把「現在樂、現在苦」與「苦報、樂報」交叉列出，正顯示現前感受與後續果報並非都以表面苦樂決定。
修行不只看當下舒服或不舒服，更要看所行之法究竟導向何種結果。
復次四向。是佛所說。謂無忍忍調伏寂靜 復次四神通道。是佛所說。謂苦遲緩神通。苦速疾神通。樂遲緩神通。樂速疾神通
四向列出無忍、忍、調伏、寂靜，呈現由未能忍受，到能忍、能調伏，最後趨向寂靜的差別。
謂無忍忍調伏寂靜
「忍」之後還有「調伏」，調伏之後才至「寂靜」。
能忍只是沒有立刻隨境發作；若能進一步調伏內心，瞋恚與躁動才逐漸止息。
謂苦遲緩神通。苦速疾神通。樂遲緩神通。樂速疾神通
四神通道從「苦、樂」與「遲緩、速疾」兩方面分出四種差別。
修行過程有人艱苦而進展較慢，有人艱苦而進展較快；也有較安樂而遲緩或速疾的不同情形。經文如實列出差別，沒有把所有人的修道歷程說成完全相同。
修行進程有苦樂、遲速之別，不能只用一種經驗衡量所有人；能由無忍漸至調伏寂靜，才是心真正轉變。
復次四預流身。是佛所說。謂有一類預流。於佛如來信心不壞。不毀沙門婆羅門天人魔梵。了知世法。有一類預流。心得清淨。證得佛法。正見正行。各各了知自所修法。有一類預流。心生喜樂。見在家者及彼出家持淨戒者。心生尊敬。有一類預流。自修淨戒。具足不壞。智慧明利。善相寂靜。如是等名為四預流身
四預流身從信、見、行與戒慧等方面說明預流者的不同相狀。
第一類於佛如來信心不壞；第二類心得清淨，證得佛法而具正見正行；第三類見到在家與出家持淨戒者，心生尊敬；第四類則自身修淨戒，智慧明利而安住寂靜。
於佛如來信心不壞。
「不壞」不是一時歡喜，而是信心已不易被外緣動搖。
心得清淨。證得佛法。正見正行。各各了知自所修法。
信進一步落實為正見與正行，不只相信，更清楚知道自己所修何法、如何而行。
自修淨戒。具足不壞。智慧明利。善相寂靜。
信、戒、慧與寂靜在此相應。修行不是只靠一項功德，而是由不壞信心，進一步表現在正見、正行、持戒與智慧上。
預流之行不止於信，還要落實正見正行、尊敬淨戒、自持淨戒，使信心真正成為可行之道。
復次四沙門果。是佛所說。謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果 復次四取。是佛所說。謂欲取。見取。戒禁取。我語取
四沙門果依次為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。
謂須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果
四果顯示修道有次第，從初入聖流直到阿羅漢果，並非一步便達究竟。
緊接著說四取：欲取、見取、戒禁取、我語取。
謂欲取。見取。戒禁取。我語取
「取」就是抓住不捨。
可以執取欲境，也可以執取見解；甚至對戒禁若生錯誤執著，也會成取；「我語取」更直接牽涉對「我」的執持。
聖果有次第，繫縛也有多種；欲、見、戒禁與我若仍被緊緊執取，出離便受到障礙。
復次四三摩地想。是佛所說。謂有見法得樂行轉。此為三摩地想。有知見轉。此為三摩地想。有慧分別轉。此為三摩地想。有身得漏盡轉。此為三摩地想
四三摩地想從見法得樂、知見、慧分別，到身得漏盡而說。
可以看出，三摩地並不是只有一種作用，而能隨修行深入，從現法安住、知見，到智慧分別，最後朝向漏盡。
謂有見法得樂行轉。此為三摩地想。
定能令現法得樂，但修行不能只停在樂。
有慧分別轉。此為三摩地想。有身得漏盡轉。此為三摩地想
定若與慧相應，便能進一步分別法義；再向前，則以漏盡為重要方向。
所以三摩地的價值，不只是令心舒服，更在能否成為智慧與漏盡的助緣。
定樂只是其中一層；三摩地若能轉成知見、智慧，乃至漏盡，才真正向解脫深入。
復次四力。是佛所說。謂慧力。精進力。無礙力。攝力
四力是慧力、精進力、無礙力、攝力。
謂慧力。精進力。無礙力。攝力
慧使修行不迷方向，精進使善法持續，無礙令所行不被障蔽，攝力則使身心與所修不致散失。
若只有精進而無慧，容易盲目前進；有慧而無精進，又可能停在理解。諸力彼此相資，才能使修學穩固。
智慧辨方向，精進令不退，無礙使行持通達，攝力令心不散；力量若相互成就，修行才穩固。
復次四補特伽羅。是佛所說。有補特伽羅。謂我能修行。我持戒。我如法相應。非他能修行。非他持戒。非他如法相應。有補特伽羅。謂他能修行。他持戒。他如法相應。非我能修行。非我持戒。非我如法相應。
四種補特伽羅先列兩類。
第一類是自己能修行、持戒、如法相應，而他不能；第二類正好相反，是他人能修行、持戒、如法相應，而自己不能。
我能修行。我持戒。我如法相應。非他能修行。非他持戒。非他如法相應。
經文只是如實分類自己與他人的修行狀況，並沒有因此建立自高或輕他的理由。
即使自己能修，也不能由此轉成慢心；若自己不能修，也不應因此否定能修之人。
他能修行。他持戒。他如法相應。非我能修行。非我持戒。非我如法相應。
能承認他人如法、自己尚未相應，也是一種如實。
修行最怕把比較心放在真實之前：只願看見自己的長處，不願承認自己的不足。
自己能修不應生慢，自己未能修也不應遮掩；如實知道彼此所行，才有改進的可能。
有補特伽羅。謂我能修行。他亦能修行。我持戒他亦持戒我如法相應。他亦如法相應。有補特伽羅。謂我不能修行。他亦不能修行。我不持戒。他亦不持戒。我不如法相應。他亦不如法相應。如是等名為四補特伽羅
後兩類，一是自己與他人都能修行、持戒、如法相應；另一是雙方都不能修行、不持戒、不如法相應。
我能修行。他亦能修行。我持戒他亦持戒我如法相應。他亦如法相應。
自己如法，也見他人如法，不必互相排斥。共同修行、共同持戒，正可彼此成就。
我不能修行。他亦不能修行。我不持戒。他亦不持戒。我不如法相應。他亦不如法相應。
若彼此都未能相應，就更應看清現況，而不是彼此安慰於放逸。
四種分類的重點在如實辨認所處位置，不因自己修得較好而自高，也不因彼此都未修好便合理化不善。
修行要如實看自己，也如實看他人；不以比較生慢，不以共同不足自我安慰，能知所處，才知道下一步如何修正。
## 《今日修行觀照》
修行中很容易不自覺地和別人比較。
看到自己做得到的，就覺得別人不如自己；看到別人做得到而自己做不到，又可能生嫉妒、不服，甚至乾脆否定對方。
四種補特伽羅把情況說得很直接：有時我能、他不能；有時他能、我不能；有時兩人都能；有時兩人都不能。
真正需要做的不是比較高下，而是如實知道自己現在在哪裡。
四取也很適合拿來觀察每天的心。自己正在抓的是欲望、見解、某種規矩，還是「我一定是對的」這個我執？能看見「取」，才有可能不再被它牽著走。
修行不在比較誰高誰低，而在如實知道自己是否持戒、是否如法、是否仍有所取；能知所處，才能真正向前。
## 《慧照心得》
讀到四補特伽羅，很容易想到修行團體中最常出現的情形：互相比較。
但經文沒有說哪一類人值得自滿，也沒有說哪一類人可以自棄，只是把四種情況如實列出。
這很值得用來照自己。
自己能修、他不能修時，不必輕慢；他能修、自己不能時，也不必嫉妒。兩人都能修，可以互相增上；兩人都不能修，更不能把彼此的不足當成放逸理由。
前面四預流身說不壞信、正見正行、持戒與智慧；四沙門果又顯示修行有次第；接著立刻說四取，更讓人明白：只要還有取著，修道便仍須繼續。
而四三摩地想最後說到「漏盡」，再次把方向拉回解脫。定不是終點，能力也不是終點，真正重要的是煩惱是否逐漸止息。
不壞信要落到正行，禪定要走向漏盡，持戒不可轉成我慢；如實看見自己與他人的修行位置，才能不因比較而離道。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛