《大集法門經》卷上（6）〈四念處四正斷四神足次第修習・四禪定離欲止息尋伺乃至捨念清淨〉
《大集法門經》卷上（6）〈四念處四正斷四神足次第修習・四禪定離欲止息尋伺乃至捨念清淨〉
三法說畢，舍利子進入四法。先從四念處觀建立觀照，再以四正斷策發精進，以四神足攝心修定，最後展開四禪的次第。從觀身受心法，到斷惡生善，再到定心漸深，修行次第由正念、精進而入禪定。
復次四念處觀。是佛所說。謂觀身不淨。無生起想。調伏無明。離煩惱受。觀受是苦。觀心生滅。善觀諸法。亦復如是
四念處從身、受、心、法建立觀察。
經文先說「觀身不淨」，使修行不再隨色身生愛著；接著說「觀受是苦」「觀心生滅」，令受與心都成為如實觀察的對象。對諸法亦復如是，不隨境轉，而以正觀照見。
謂觀身不淨。
對身作不淨觀，不是厭惡色身，而是不再把身體執為可愛、常住、可依靠之物。如此才能減少由身相而起的染著。
觀受是苦。觀心生滅。
受無論苦樂，都不能久住；心念也一念一念生滅。若把變動不住之法執為可靠，便容易隨境受苦。
能直接看見受與心的變化，便不必每一個感受都抓取，每一個念頭都跟隨。
身不淨、受有苦、心有生滅，諸法皆當善觀；念處修習，就是把心帶回當下，如實照見身心。
復次四正斷。是佛所說。謂已生諸不善法。發勤精進。攝心志念。皆悉斷除。未生諸不善法。發勤精進。攝心志念。防令不起。未生諸善法。發勤精進。攝心志念。而令生起。已生諸善法。發勤精進。攝心志念。而令一切增長圓滿。此名四正斷
有了觀照，接著便不是被動觀看，而要對善、不善法採取正確行動。
已生不善要斷，未生不善要防；未生善法要令生，已生善法要令增長圓滿。
四方面都反覆說「發勤精進。攝心志念」，表示正斷不是靠一時衝動，而要持續用心。
已生諸不善法。發勤精進。攝心志念。皆悉斷除。
不善已經生起，就不能任其發展。修行不是明知貪瞋癡現前仍隨它走，而要發起精進，使它不再延續。
未生諸不善法。發勤精進。攝心志念。防令不起。
比起惡法生起後再處理，更進一步是在尚未生起時就守護因緣，不讓心落入容易生惡的方向。
未生諸善法。發勤精進。攝心志念。而令生起。已生諸善法。發勤精進。攝心志念。而令一切增長圓滿。
善法也不是等它自然出現。沒有的要培養，已經有的還要繼續增長。
所以四正斷同時有「斷」與「修」：不善漸減，善法漸增。
惡已生則斷、未生則防；善未生則修、已生則增，精進就在這四處持續用力。
復次四神足。是佛所說。謂欲三摩地。斷行具足神足。精進三摩地。斷行具足神足。心三摩地。斷行具足神足。慧三摩地。斷行具足神足
四正斷之後進入四神足，以欲、精進、心、慧四方面與三摩地相應。
這裡的「欲」不是前面所說的染欲，而是對修行生起願欲、意樂；精進使修行不退，心使所緣集中，慧使修習不離正見。
謂欲三摩地。斷行具足神足。
若對修道沒有真正願欲，心便難以長久安住。善法欲成為修行起點，必須進一步與三摩地相應。
精進三摩地。斷行具足神足。心三摩地。斷行具足神足。慧三摩地。斷行具足神足
有願心之後，還要有精進、攝心與智慧。
只靠意願容易退，只有精進又可能散亂；心若能定而沒有慧，也可能停住境界。四者具足，修習才逐漸完整。
願欲使心向道，精進令其不退，心使之專一，慧令方向不迷；四神足都以三摩地攝持。
復次四禪定。是佛所說。謂若苾芻。已能離諸欲不善法。有尋有伺。此名第一離生喜樂定。若復苾芻。止息尋伺。內心清淨。安住一想。無尋無伺。此名第二定生喜樂定。
四禪首先從「離諸欲不善法」開始。
第一禪已有離欲所生的喜樂，但仍有尋、有伺；到了第二禪，尋伺止息，內心更為清淨、專一。
已能離諸欲不善法。有尋有伺。此名第一離生喜樂定。
第一禪的關鍵先在「離」。不是把欲境帶進定中，而是先離諸欲不善法，心才得以生起離欲之喜樂。
此時仍有尋伺，因此定已成就，心的活動卻尚未完全寂靜。
止息尋伺。內心清淨。安住一想。無尋無伺。此名第二定生喜樂定。
第二禪進一步止息尋伺，心不再依較粗的思惟活動維持，而能內心清淨、安住一想。
喜樂仍在，但定的安住已較第一禪更深。
初禪由離欲而生喜樂，二禪再息尋伺而內心清淨；定的深入，正在於粗動逐漸止息。
若復苾芻。不貪於喜。住於捨行。身得輕安妙樂。此名第三離喜妙樂定。若復苾芻。斷除樂想。亦無苦想。無悅意。無惱意。無苦無樂。此名第四捨念清淨定。如是等名為四禪定
到了第三禪，連「喜」也不再貪著，轉而住於捨行，身得輕安妙樂。
第四禪又再往前，連樂想也斷除，不住於苦、不住於樂，也不被悅意、惱意所牽，最後以「捨念清淨」安住。
不貪於喜。住於捨行。身得輕安妙樂。此名第三離喜妙樂定。
第三禪並不是失去一切安樂，而是不再貪著前一階段的喜。
能捨所喜，心才不被喜受抓住，於捨中得更為寂靜的妙樂。
無苦無樂。此名第四捨念清淨定。
第四禪進一步超越苦樂兩邊，不以樂為可取，也不以苦為可拒。
「捨念清淨」顯示心不偏向任何一邊，念亦清淨而住。
四禪由離欲、息尋伺、離喜，直到無苦無樂而捨念清淨；修定越深，越是不再取著先前所得。
## 《今日修行觀照》
四念處最適合直接放回日常。
身體不舒服時，可以先知身；苦樂感受出現時，可以先知受；念頭變化時，可以先知心。不是一生起就立刻跟著走，而是先看見它正在生、正在變。
四正斷則提醒，覺察之後還要有所作為。
已經生起的瞋心，要想辦法停止；知道什麼因緣容易令自己起瞋，也要事先防護。善念尚少，就主動培養；已有善行，也不要因做過一次便停止。
修定時也可借四禪的次第提醒自己：不要急著追求某種殊勝感受。真正的深入往往不是增加更多經驗，而是逐步減少欲、尋伺、喜樂上的執取。
先如實觀察，再斷惡修善；心若漸離攀緣與取著，定與清淨便有生起的因緣。
## 《慧照心得》
讀到四念處、四正斷、四神足與四禪放在一起，能看見一條很清楚的修行線。
先要會看。
身、受、心、法若都看不見，煩惱生起時就只能跟著走。
看見之後，還要會斷、會修。已生惡法不再餵養，未生惡法先作防護；善法則反過來，要令它生起、增長。
再往後，願心、精進、攝心與智慧相應，才逐漸進入更深的定。
四禪尤其提醒：修行越深，不是抓住的東西越多，而是捨得越多。
第一禪離欲，第二禪捨尋伺，第三禪不貪於喜，第四禪連苦樂兩邊都不取，最後落在「捨念清淨」。
所以「得定」不是得到一個可以執著的境界，而是在一層一層放下粗重攀緣之後，心越來越清淨。
念處令心看見，正斷令心轉向，神足令心安住，四禪令粗重執取層層止息；從正念到清淨，始終都在減少攀緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛