《尼拘陀梵志經》卷下（8）〈尼拘陀承古師早說諸佛遠離憒鬧・佛問何不知自覺解脫安隱涅槃亦教他人〉

《尼拘陀梵志經》卷下（8）〈尼拘陀承古師早說諸佛遠離憒鬧・佛問何不知自覺解脫安隱涅槃亦教他人〉

尼拘陀已親口承認，自己曾說「我應得勝。彼必墮負」。世尊便把問題再往前推：尼拘陀既曾聽古師先德、耆年宿舊智者談論諸佛，就應該知道，諸佛並不是如梵志眾一般聚會高聲談論王論、戰論等世間之事，而是遠離憒鬧、心不散亂、專注一境。更重要的是，佛陀進一步問他：既然早知諸佛如此，為何不曾思惟諸佛不只自覺、自解脫、自安隱、自得涅槃，還能為他人說覺悟、解脫、安隱與涅槃之法？

佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。汝豈不聞古師先德耆年宿舊智者所說。諸佛如來應供正等正覺。亦如汝等。今時集會。高舉其聲。發諸言論。所謂王論戰論盜賊之論。衣論食論婦女之論。酒論邪論繁雜之論。如是乃至海等相論邪。

世尊先從尼拘陀自己熟悉的傳承問起。

既然尼拘陀曾聽古師、先德、耆年、宿舊智者談論諸佛，就應該知道諸佛究竟是什麼樣的行止。

汝豈不聞古師先德耆年宿舊智者所說。

佛陀沒有先要尼拘陀接受一個全新的標準，而是讓他回到自己原本已聽聞的內容。

「古師先德耆年宿舊智者」，顯出這不是尼拘陀今日第一次接觸的說法，而是早已有所聞知。

亦如汝等。今時集會。高舉其聲。發諸言論。

佛陀問：諸佛如來是不是也像你們現在這樣，聚眾高聲談論？

這直接把諸佛與梵志眾現前的集會方式相對照。

所謂王論戰論盜賊之論。衣論食論婦女之論。酒論邪論繁雜之論。如是乃至海等相論邪。

所談內容一一列出：王事；戰事；盜賊；衣食；婦女；酒；邪論；繁雜之論；乃至海等相論。

這些正與卷上開頭梵志眾高聲雜論的情形相應。

佛陀要尼拘陀回想：古師所說的諸佛，是否也是如此把心散在世間繁雜言論之中？

若早已聽聞諸佛行止，就應分得清楚：高聲雜論、心繫世間，與如來遠離憒鬧、專注正行，本來就不是同一條道路。

尼拘陀。或復曾聞古師所說。諸佛如來應供正等正覺。如我今時。於曠野中。坐臥居止。遠離憒鬧。絕於人跡。寂守是相。身住一處。心不散亂。專注一境。如應所行邪。

世尊再問另一面。

古師所傳的諸佛，是不是正如今日親眼所見：住於曠野；遠離憒鬧；絕於人跡；身住一處；心不散亂；專注一境；如應所行。

於曠野中。坐臥居止。遠離憒鬧。絕於人跡。

「遠離憒鬧」不是只換一個清靜地點。

與前面梵志眾高聲雜論相比，諸佛遠離的是喧鬧與人事紛擾，使身心得以不被雜亂境界牽引。

寂守是相。身住一處。心不散亂。

身住一處，心也不向外散亂。

身的安住與心的不散彼此相應，不是外表坐著，內心仍奔逐種種境界。

專注一境。如應所行邪。

「專注一境」使心不雜亂。

「如應所行」則顯出所行與所應相應，不是任由世間雜論牽轉。

佛陀把自己現前的行止直接放在尼拘陀面前，讓他把古師所聞與眼前所見相互印證。

遠離憒鬧、身住一處、心不散亂、專注一境，使諸佛的寂靜不只是環境寂靜，而是身心與所行一同趨向安定。

尼拘陀梵志白佛言。如是瞿曇。我亦曾聞古師先德耆年宿舊智者所說。諸佛如來應供正等正覺。非如我等。今時集會。高舉其聲。發諸言論。所謂王論戰論盜賊之論。衣論食論婦女之論。酒論邪論繁雜之論。如是乃至海等相論。

尼拘陀明白承認：自己確實曾聽古師先德等如此說過。

而且諸佛不是像他們現在這樣高聲聚談世間雜論。

我亦曾聞古師先德耆年宿舊智者所說。

「我亦曾聞」把責任重新帶回尼拘陀自己。

不是佛陀現在才告訴他；他早已聽過。

問題不在完全無知，而在過去所聞沒有真正轉成自己的判斷與行止。

諸佛如來應供正等正覺。非如我等。今時集會。高舉其聲。發諸言論。

尼拘陀自己說「非如我等」。

這個承認已把諸佛與梵志眾的差別說得非常明白。

一邊是高聲雜論；另一邊不是如此。

王論戰論盜賊之論。衣論食論婦女之論。酒論邪論繁雜之論。如是乃至海等相論。

尼拘陀完整重述這些內容，等於親口承認：自己眼前所處的集會，正是古師所說諸佛不會如此行的那一類。

尼拘陀已親自承認「非如我等」，表示他知道諸佛與梵志雜論有明確差別；所缺的不是聽聞，而是讓既有聽聞真正改變自己的行止。

我復曾聞古師所說。諸佛如來應供正等正覺。如汝今時。於曠野中。坐臥居止。遠離憒鬧。絕於人跡。寂守是相。身住一處。心不散亂。專注一境。如應所行。

尼拘陀再承認第二件事：古師所說的諸佛，正如眼前的世尊。

如汝今時。於曠野中。坐臥居止。

尼拘陀把過去聽聞與當下所見直接連起來。

他現在親眼看到的佛陀，正符合古師所傳。

遠離憒鬧。絕於人跡。寂守是相。

遠離外在喧鬧，又守於寂靜之相。

這不是尼拘陀推測，而是他自己承認古師早有如此說法。

身住一處。心不散亂。專注一境。如應所行。

身住而心不散；專注而行如應。

尼拘陀到此已不能再把佛陀的寂靜說成「空舍慧不能轉」。

他自己承認：這正是古師所說諸佛的行止。

尼拘陀眼前所見與古師所聞完全相合：佛陀的遠離、寂守、不散亂與專注，並非智慧不能運轉，而正是諸佛如應所行。

佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。汝等昔聞古師說時。豈不作是思惟。彼諸佛世尊。能隨宜說法。自覺悟已。復為他說覺悟之法。自解脫已。復為他說解脫之法。自安隱已。復為他說安隱之法。自得涅槃已。復為他說涅槃之法。

既然早已知道諸佛遠離憒鬧、專注一境，佛陀便再問：當時為什麼沒有進一步思惟，諸佛不只是自己成就，還能把自己所成就的法教導他人？

彼諸佛世尊。能隨宜說法。

「隨宜說法」顯出諸佛不是只住寂靜而不教化。

寂靜與說法並不相違。

自己安住寂靜，仍能隨眾生所宜而說法。

這直接回應尼拘陀最初的誤解：他曾認為佛住空舍、曠野，智慧便不能轉；佛陀反而指出，諸佛正因自有所證，才能隨宜為他說法。

自覺悟已。復為他說覺悟之法。

先是自己覺悟；再把覺悟之法說給他人。

不是自己尚未明白便教人，也不是只求自己明白而不利益他人。

自覺與覺他相續。

自解脫已。復為他說解脫之法。

自己先得解脫，再為他人說解脫之法。

所說不是空談，而是由自身解脫而說出能令他人趣向解脫的法。

自安隱已。復為他說安隱之法。

自己先得安隱，再教他人安隱。

這與前面「能令修聲聞行者到安隱地」直接相應。

佛陀所說的安隱，不只自己安住，也能成為他人修行的道路。

自得涅槃已。復為他說涅槃之法。

最後推到涅槃。

諸佛不是只自己得涅槃，而是把通向涅槃之法說給他人。

四組次第非常完整：自覺悟，而教人覺悟；自解脫，而教人解脫；自安隱，而教人安隱；自得涅槃，而教人涅槃。

諸佛的寂靜不是離世而止於自修，而是自覺而覺他、自解脫而教他解脫、自安隱而教他安隱、自得涅槃而說涅槃之法；自證與利他在同一法行中相應。

## 《今日修行觀照》

人很容易把安靜誤認成退縮，把少言誤認成沒有能力，把遠離憒鬧誤認成不能利益他人。

尼拘陀最初正是如此。

他看見佛陀遠離人群，就認為：住空舍，智慧怎麼能轉？

可是他自己早已聽過古師所說：

身住一處。心不散亂。專注一境。如應所行。

真正的寂靜，不是把智慧關起來。

心不散亂，反而使所行更清楚；專注一境，反而使說法不被雜亂牽動。

而諸佛的行持又不止於自住寂靜：

自解脫已。復為他說解脫之法。

修行若只求自己好，還沒有走到這份完整。

自己能安住，也願意讓他人得安隱；自己聞法受益，也願意把正確法義傳遞出去；自己少一分熱惱，也不把熱惱加在別人身上。

今日觀照，寂靜不是逃離人群，而是不讓心被憒鬧牽走；自己所得的安定與法益，也應轉成對他人的善意、清明與饒益。

## 《慧照心得》

尼拘陀最初認為，佛陀住於空舍、曠野，智慧便不能轉。

到了現在，他自己承認：

如汝今時。於曠野中。坐臥居止。遠離憒鬧。絕於人跡。寂守是相。身住一處。心不散亂。專注一境。如應所行。

原來他不是沒有聽過。

古師早已如此說。

真正需要改變的，是過去雖聽聞，卻沒有把所聞拿來照自己的判斷。

佛陀再往深處問：既然知道諸佛如此，為什麼沒有想到：

自覺悟已。復為他說覺悟之法。

自解脫已。復為他說解脫之法。

自安隱已。復為他說安隱之法。

自得涅槃已。復為他說涅槃之法。

這四層把佛陀的行持說得很圓滿。

自己先做到，再教別人。

自己未曾覺悟，不能只談覺悟；自己尚被煩惱繫縛，也不能只用言語談解脫。

真正的法，是先在自己身上成為事實，再由此利益他人。

修行不是離開人群以後只成就自己，而是先使自己覺悟、解脫、安隱，再以真實所得之法饒益他人；能自利而不忘利他，才顯出諸佛所行的完整方向。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛