《尼拘陀梵志經》卷下（9）〈佛不論異師法之是非而為正士說法・七年至食前食後皆可見法直進阿那含〉
《尼拘陀梵志經》卷下（9）〈佛不論異師法之是非而為正士說法・七年至食前食後皆可見法直進阿那含〉
尼拘陀既已承認古師所傳的諸佛，正是遠離憒鬧、心不散亂、專注一境而如應所行，又聽佛說諸佛自覺而教他覺、自解脫而教他解脫、自安隱而教他安隱、自得涅槃而為他說涅槃之法。世尊接著把先前的誤解辨明：佛不是來替尼拘陀一派評定師法事業、寂靜住、罪不善法或善法得失，也不是為了宣示他們那些因緣事。不同師法、不同所行、不同因緣，各有其異；佛真正要說的，是若有正士不諂、不曲、不虛誑而正修行，便為他說法教示、如應開導。修行時間從七年一路縮短到七月、七日，乃至半日、食前食後，只要一向不亂、離諸熱惱、清淨身心、專注趣求，佛便明說其能見法知法，超初二果，直進第三有餘依位阿那含果。
尼拘陀。汝等爾時而返謂言。沙門瞿曇。作如是說。於師法事業。有所分別。又復說言。沙門瞿曇。作如是說。於寂靜住。善事業有所分別。又復說言。沙門瞿曇。作如是說。彼尼拘陀師法之中。罪不善法。有所合集。又復說言。沙門瞿曇。作如是說。彼尼拘陀師法之中。多種善法。有所離散。又復說言。沙門瞿曇。作如是說。為欲宣示彼因緣事。此如是等多種言說。不應如是見。
尼拘陀等人曾把佛陀的說法理解成：佛在分別他們師法中的事業；佛在評論他們寂靜住中的善事業；佛在指出尼拘陀師法中罪不善法聚集；佛在指出多種善法離散；佛甚至是為了宣示他們自身的因緣事。
這些理解都把佛陀的說法拉回「你在評論我們這一派」的方向。
於師法事業。有所分別。
尼拘陀一方以為，佛是在評論他們師門所建立的修行事業。
若如此理解，就很容易把佛陀前面所有開示都看成對另一師法的批評，而不是對「煩惱是否隨增」的辨明。
於寂靜住。善事業有所分別。
他們又認為佛是在評斷其寂靜住法中哪些屬善事業。
焦點仍放在「我們的法被你怎麼評價」，沒有回到修行者自己的心是否真正清淨。
彼尼拘陀師法之中。罪不善法。有所合集。
再往下，甚至認為佛是在宣稱尼拘陀一派中罪與不善之法聚集。
如此一來，佛陀對煩惱隨增的分析，就被理解成門派之間的指責。
彼尼拘陀師法之中。多種善法。有所離散。
另一面又認為佛是在說：他們師法中的多種善法已經離散。
善與不善，都被拉進「佛如何評斷我們師法」的框架。
為欲宣示彼因緣事。
乃至認為佛陀只是想把尼拘陀一方的種種因緣事揭示出來。
如此理解，就把佛陀的用意看成揭人短處、評人師法，而沒有聽到真正所指的是修行是否離染、是否止息煩惱。
此如是等多種言說。不應如是見。
佛陀直接否定這一整組看法。
不是說尼拘陀所列的每一項都要逐項再辯，而是先把觀看方向校正：不要把佛陀的開示只理解成「另一位老師正在評論我們這一派」。
若把佛陀對煩惱、清淨與出離的辨明，只理解成對另一師法的批評，就會把原本應當照向自身修行的法，重新變成師派之間的是非爭論。
尼拘陀。何故不應如是見邪。謂以彼諸師法。彼諸所行乃至彼諸因緣事等。皆悉有異。尼拘陀。是故我不說彼師法事業。亦不說彼寂靜住事業。亦不說彼師法之中罪不善法有所合集。亦不說彼師法之中多種善法有所離散。亦不欲說彼因緣事。
不同的師法、不同的所行，乃至不同的因緣事，本來各有差別。
佛陀並沒有把這些不同內容混在一起，替尼拘陀一派作全面判定。
彼諸師法。彼諸所行乃至彼諸因緣事等。皆悉有異。
「皆悉有異」把界線分清楚。
師法不同；所行不同；相關因緣也不同。
既然彼此各異，便不能把佛陀所說的修行判準，簡化成「佛正在評論尼拘陀師法整體的是非」。
我不說彼師法事業。亦不說彼寂靜住事業。
佛陀明白說：不是要替尼拘陀的師法事業作總評；也不是要替其寂靜住事業作總評。
如此就把先前梵志一方的誤解直接排除。
亦不說彼師法之中罪不善法有所合集。
佛陀不是以「你們一派罪不善法聚集」作為立論。
前面逐項指出煩惱，是針對那些具體心行本身：求名、貢高、瞋恚、邪見、增上慢等，一一依其性質辨明。
亦不說彼師法之中多種善法有所離散。
同樣，也不是宣判其師法中的善法全部散失。
佛陀沒有把問題做成整個派別的善惡總評，而是把修行帶回具體的心行與結果。
亦不欲說彼因緣事。
也不是為了揭示、評論尼拘陀一方自身的種種因緣。
佛陀把這些枝節全部排除之後，接下來只留下真正要說的對象：願意正修行的「正士」。
佛陀不把修行辨明變成師派之爭，也不以揭示他派得失為目的；真正所關心的，是一個人是否誠實正直地修行，並能依法走向清淨與出離。
尼拘陀。我常作是說。或有正士。不諂不曲。及不虛誑。正修行者。我即為彼說法教示。如應開導。令彼正士。如我正說及正教示。於七年中。或復六年。五四三二一年之中。一向不亂。離諸熱惱。清淨身心。專注趣求。我說是人。見法知法。超初二果。直進第三有餘依位阿那含果
佛陀把對象說得很清楚：「正士」。
而這個正士首先不是靠外相定義，而是：不諂；不曲；不虛誑；正修行。
或有正士。不諂不曲。及不虛誑。正修行者。
「不諂」，不以諂媚虛飾自己。
「不曲」，心行不以曲折不實遮掩真相。
「不虛誑」，不以虛假欺誑建立自己。
最後落在「正修行」。
前面尼拘陀一方的問題，很多都與不如實有關：未解言解；未得謂得；未證謂證。
到了真正可受教的正士，第一步反而是不諂、不曲、不虛誑。
我即為彼說法教示。如應開導。
對這樣的正修行者，佛陀便為他說法、教示，依所應而開導。
不是只把道理放在他面前，而是一路引導，使他能依正說、正教示實際修行。
令彼正士。如我正說及正教示。
修行者不是依自己原先的自見任意解讀，而是依佛陀的正說與正教示實行。
這與前面「一向自見」完全相反。
正修不是固守自己的見，而是願意依正法調整所行。
於七年中。或復六年。五四三二一年之中。
時間從七年一路縮到一年。
七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年，都被納入同一修行次第。
重點不只在時間長短，而在這段時間裡如何修。
一向不亂。離諸熱惱。清淨身心。專注趣求。
四層彼此相續。
「一向不亂」，修行方向不雜亂、不散失。
「離諸熱惱」，使種種煩惱熱惱逐漸遠離。
「清淨身心」，不只外在行為，身與心都走向清淨。
「專注趣求」，所求明確，心不被雜亂目標牽走。
這正與前面尼拘陀一方「煩惱隨增」形成鮮明對照。
一邊是越修越生求名、嫉妒、我慢；另一邊是一向不亂、離熱惱、清淨身心、專注趣求。
我說是人。見法知法。
依此正修，佛陀明說「見法知法」。
不再只是自己認為「我已知」「我已見」，而是經由正說、正教示與實際修行而見法知法。
超初二果。直進第三有餘依位阿那含果
佛陀進一步明說：這樣修行的人，可以「超初二果」，直進第三有餘依位阿那含果。
依原有句義，就是不止停在初二果的位置，而直向第三果阿那含。
真正能受佛教導的正士，以不諂、不曲、不虛誑為根本，依正說正教示修行；若能一向不亂、離諸熱惱、清淨身心、專注趣求，便能見法知法，直向阿那含果。
復次尼拘陀。我常作是說。或有正士。不諂不曲。及不虛誑。正修行者。我即為彼。說法教示。如應開導。令彼正士。如我正說及正教示。於七月中。或復六月。五四三二一月半月。一向不亂。離諸熱惱。清淨身心。專注趣求。我說是人。見法知法。超初二果。直進第三有餘依位阿那含果
時間由「年」縮短到「月」。
七月、六月、五月、四月、三月、二月、一月，乃至半月。
所要求的修行內容沒有改變。
或有正士。不諂不曲。及不虛誑。正修行者。
時間縮短，根本條件並沒有降低。
仍然是不諂；不曲；不虛誑；正修行。
不是因為修行期變短，就可以用虛飾、自欺或增上慢代替真實。
於七月中。或復六月。五四三二一月半月。
從七月一直縮至半月。
佛陀所說顯出：修行成果不只由「時間拖得多長」來決定。
人若真正具足正直之心，又依正教實行，在不同時間長度中都可以向法深入。
一向不亂。離諸熱惱。清淨身心。專注趣求。
這四項仍完全相同。
時間變短，修行方向卻不能散亂；離熱惱不能省；清淨身心不能省；專注趣求也不能省。
所以真正關鍵的不是把時間表背熟，而是每一段時間裡都能保持這樣的修行品質。
我說是人。見法知法。超初二果。直進第三有餘依位阿那含果
佛陀仍作同樣的判定。
只要正修的條件具足，即使時間縮至月、半月，也同樣以「見法知法」「直進第三有餘依位阿那含果」作為所說結果。
時間由年縮到月，佛陀沒有降低正修的條件；不諂不曲、不虛誑、一向不亂、離熱惱、清淨身心、專注趣求，仍然完整具足。
復次尼拘陀。我常作是說。或有正士。不諂不曲。及不虛誑。正修行者。我即為彼。說法教示。如應開導。令彼正士。如我正說及正教示。於七日中。或復六日。五四三二一日半日。乃至食前食後。一向不亂。離諸熱惱。清淨身心。專注趣求。我說是人。見法知法。超初二果。直進第三有餘依位阿那含果
時間再由月縮短到日。
七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、半日，乃至「食前食後」。
修行時間已縮得非常短，正士與正修的條件仍然沒有改變。
於七日中。或復六日。五四三二一日半日。乃至食前食後。
從七日一路縮到食前、食後，顯出真正決定修行方向的，不只是累積多久，而是當下是否真正依正教而行。
時間可以短；心卻不能因此散亂。
一向不亂。離諸熱惱。清淨身心。專注趣求。
到了最短時間尺度，這四項仍然一字不少。
即使只是一天、半日，乃至食前食後，修行仍須：不亂；離熱惱；清淨身心；專注趣求。
這使修行從漫長歲月回到當下一段時間。
不是等「將來修久了」才開始清淨，而是現在就要使心不亂、遠離熱惱。
我說是人。見法知法。
「見法知法」仍不是由時間長短自動產生。
它建立在正士、正教、正修與一向不亂等條件上。
超初二果。直進第三有餘依位阿那含果
三段最後都以完全相同的果位說法收束。
七年可以如此；七月可以如此；七日乃至食前食後，也仍作如此說。
差別在時間，正修的核心沒有差別。
從七年、七月一路縮到七日、半日乃至食前食後，修行的根本始終不變：不諂、不曲、不虛誑，依正說正教示，一向不亂、離諸熱惱、清淨身心、專注趣求；時間雖有長短，真實正修不能減少。
## 《今日修行觀照》
很容易把修行想成：「等時間夠久，我自然會進步。」
佛陀反覆三次所說，卻把注意力放在另一個地方：
不諂不曲。及不虛誑。正修行者。
先讓心真實。
不假裝；不扭曲；不欺騙自己。
再依正法而修。
時間從年、月、日一路縮短，始終不變的是：
一向不亂。離諸熱惱。清淨身心。專注趣求。
真正需要檢查的，不只是「修了多久」，而是這段時間裡：心亂不亂？熱惱有沒有減少？身心有沒有清淨？所求是否專一？
即使只有今天；即使只有半日；甚至只是食前食後，也可以把這一段時間修得真實。
今日修行，不以年資替自己作證；一日也好、半日也好，只要當下不諂不曲、不虛誑，守住不亂、離熱惱、清淨身心、專注趣求，就沒有讓這段時間空過。
## 《慧照心得》
佛陀沒有把時間長當成唯一標準。
先說七年；再說七月；最後甚至說到：
一日半日。乃至食前食後。
這讓修行回到很實際的地方。
若總想：「以後有時間再好好修。」很容易把修行一直推到未來。
但食前到食後，就是一段可以修的時間。
半日，也是一段可以修的時間。
真正要守的是：
一向不亂。離諸熱惱。清淨身心。專注趣求。
若一天裡能少一些散亂；一場境界來時少一點瞋；一句話出口前多一分正知；心起我慢時願意照見；這些都不是小事。
而更前面的根本是：
不諂不曲。及不虛誑。正修行者。
不必把自己說得比實際高。
不知道就承認不知道；未得就承認未得；還有煩惱就繼續修。
如此才與前面「未證謂證」完全相反。
修行不以時間長短建立自滿，而以真實、不欺、專注與離熱惱作根本；能把眼前一日、半日乃至食前食後都用在正修上，便是在當下真正向法前進。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛