《尼拘陀梵志經》卷下（4）〈損害堅執邪見顛倒貪瞋愚癡・不能聽受親近惡友乃至未證謂證〉
《尼拘陀梵志經》卷下（4）〈損害堅執邪見顛倒貪瞋愚癡・不能聽受親近惡友乃至未證謂證〉
上一篇由深隱寂坐一路照到內心：若知與不知不能如實，妄語便生；忿恚、無慚無愧、懈怠、失念、不正知相續現前，最後仍是心散亂、諸根減劣。再往下，問題已深入見地與取著：不只心散，還會執著損害、堅守自見，乃至邪見顛倒、貪愛瞋恚、愚癡暗鈍，最後落到「未見謂見、未作謂作、未得謂得、未知謂知、未證謂證」。
復次尼拘陀。汝等修行。起於損害。堅固前心。不求出離。一向自見。於此等法。實生取著。尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
「起於損害」，心已朝向會造成損害的方向。
「堅固前心」，又把原先已生起的心念執持得更加牢固，不肯鬆開。
若知道其中有損害，卻仍不求離開，修行就不再只是暫時失守，而是對原有執取繼續加固。
起於損害。堅固前心。不求出離。
損害已生，卻不求出離，表示心並沒有轉向捨離。
「堅固前心」使原來的執著更加牢固；不願離開，就讓損害繼續成為心的所依。
一向自見。
「一向」顯出偏於一邊。
只守自己的見解，不肯離開自見去重新觀察，心便被自己的立場限制。
前面尼拘陀反覆堅持「我此修行是真實、無上」，到這一層便更清楚顯出：只守自見，會使修行失去轉變的可能。
於此等法。實生取著。
不只是有一個看法，而是對所執之法真正生起取著。
一旦「自見」再加上「取著」，即使遇到能指出問題的法，也很難鬆動原有認定。
尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
損害、堅執、自見、取著彼此相續，修行不但沒有導向出離，反而讓原先的執見更難放下。
心若明知損害仍不求出離，又一向守住自見、對所執之法深生取著，修行便不再是鬆開繫縛，而是把繫縛抓得更緊。
復次尼拘陀。汝等修行。邪見深厚。行顛倒法。尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
自見與取著若不鬆開，見解便可能進一步偏邪。
「邪見深厚」不只是偶然生起錯見，而是錯誤見解已經深厚。
由見解顛倒，所行之法也隨之顛倒。
邪見深厚。
「深厚」表示邪見不是表面一念，而是已經形成堅固的見取。
見一旦深厚，後面的行為很容易隨它而轉。
行顛倒法。
見錯之後，行也跟著錯。
原本應當離開的，反而執著；應當親近的，反而排斥；前面所見的「於饒益事生厭離、於損害事不起厭離」，正與這種顛倒方向相應。
尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
邪見不是只停在思想層面。
見解一偏，所行便偏；所行一偏，又會反過來加深原有邪見。
邪見一旦深厚，顛倒便會從心中的判斷流到實際所行；見與行彼此相續，煩惱也就在錯誤方向上不斷加重。
復次尼拘陀。汝等修行。於無邊際。計為有邊。起見亦然。尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
「無邊際」卻被計作「有邊」，所見已與實際不相應。
不是事物本身變成有邊，而是心先作了錯誤計度，再依這個計度生起見解。
於無邊際。計為有邊。
「計」仍然是認定、計度。
本來無邊，卻自作有邊之想，顯示錯誤不是只在外境，而在心對境界所作的判定。
起見亦然。
見解也隨這種錯誤計度而生。
先有錯誤認定，再依認定建立見；見一旦成立，又會反過來支持最初的計度。
尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
心若不如實觀察，而先用自己的計度限定所緣，後面的見解便容易建立在錯誤基礎上。
把無邊計作有邊，顯出心已用自身的計度替代如實觀察；錯誤計度一旦成見，便會繼續支配後續判斷。
復次尼拘陀。汝等修行。常起貪愛及瞋恚心。尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
前面談的是見，現在直接落到貪與瞋。
貪愛使心向可意境黏著；瞋恚使心對不可意境排拒。
而且兩者都是「常起」。
常起貪愛及瞋恚心。
貪愛不是偶然喜歡，瞋恚也不是一時不悅。
「常起」表示這兩種心反覆出現，仍在主導修行者對境界的反應。
可愛便取；不可愛便拒；心仍被愛憎牽引，便還沒有真正自在。
尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
修行若不能使貪與瞋逐漸減少，反而讓它們反覆生起，煩惱便仍在原來的軌道上運作。
貪愛使心黏住可意境，瞋恚使心抗拒不可意境；兩邊常起，表示心仍被愛憎推動，尚未從取捨對立中出離。
復次尼拘陀。汝等修行。於諸所行。愚癡暗鈍。尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
貪瞋之外，又有「愚癡暗鈍」。
面對自己所行，不能明白辨別其中的善惡、得失與方向，心便落入暗鈍。
於諸所行。愚癡暗鈍。
「諸所行」直接指向自己的種種行為與修行。
若對所行不能明了，便可能正在做損害之事，自己卻不知其害；正在起煩惱，自己卻認為是修行；正在執著自見，自己卻認為已得真實。
愚癡使心不能明辨，暗鈍使覺察與理解失去光明。
尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
若連自己的所行都不能清楚明白，修行便很難作出正確調整。
愚癡暗鈍使人對自己的所行失去明辨；一旦不能看清所行究竟導向饒益還是損害，錯誤便容易被當作正確繼續保持。
復次尼拘陀。汝等修行。不能聽受。既如聾者。無所說示。又類啞羊。尼拘陀。比即是為汝所修行煩惱隨增
「不能聽受」使正法即使來到面前，也無法真正被領納。
像聾者一般，聲音雖有，卻不能受取；又「無所說示」，不能將所知明白說示，猶如啞羊。
不能聽受。既如聾者。
問題不只是沒有聽見聲音，而是不能「聽受」。
「受」表示聽後能領納。
若心被自見、邪見與愚癡封住，即使有人開示，也可能只是聲音從耳邊經過，不能真正進入理解。
無所說示。又類啞羊。
既不能受，又不能說示。
自己不能清楚領納，也無法把所知如實表達。
聽與說兩端都受障礙，修行便失去聞法、理解、表達與互相印證的作用。
尼拘陀。比即是為汝所修行煩惱隨增
原典此處作「比即是」，完整保留，不改作其他字形。
不能聽受，又無所說示，表示心已被自身煩惱阻隔到難以與正法相應。
不能聽受，使正法無法真正入心；不能說示，又顯出理解與表達皆受障礙。聞與說都被阻住，修行便難以從錯見中轉出。
復次尼拘陀。汝等修行。樂作罪業。又樂親近作罪業者。為他惡友之所繫屬。及為攝伏。尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
心若不但自己樂作罪業，還喜歡親近同樣作罪業的人，外在因緣便會進一步強化內在偏向。
樂作罪業。
「樂作」比偶然失誤更深。
不是一時犯過，而是心對罪業已有樂著。
只要對不善仍有喜樂，便很難真正生起厭離。
又樂親近作罪業者。
自己樂作之外，又主動親近同樣作罪業的人。
所親近的人，會反過來影響自己的見解與行為。
若彼此都認同不善，便更難有人指出過失。
為他惡友之所繫屬。及為攝伏。
親近惡友久了，便可能被其所繫屬、所攝伏。
原本是自己選擇親近，最後反而被這種關係與影響牽制。
心越依附惡友，越難自主轉向出離。
尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增
自身樂惡，再與惡友相應，內外兩種力量彼此加深，煩惱自然更難減少。
樂作罪業已使心向不善傾斜，再親近同樣作罪業者，便容易被惡友繫屬攝伏；所親近的因緣，會直接影響修行究竟向善還是向惡。
復次尼拘陀。汝等修行。起增上慢。計有得想。未見謂見。未作謂作。未得謂得。未知謂知。未證謂證。尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增。
前面所有問題，到這一層集中到「增上慢」。
實際尚未得到，心卻先建立「有得」之想。
尚未見，卻說已見；尚未作，卻說已作；尚未得，卻說已得；尚未知，卻說已知；尚未證，卻說已證。
不是單純判斷稍有偏差，而是把沒有的修證認作已有。
起增上慢。計有得想。
「計有得想」直接點出問題根處。
真正尚未得到，心卻先認為「我已經得了」。
一旦這個「有得想」建立，後面對見、作、得、知、證的判斷便都可能被它帶偏。
未見謂見。
沒有真正見到，卻認為已經見到。
所見尚未現前，卻以自我認定代替真實所見。
未作謂作。
尚未真正完成所應作的，卻認為已經作成。
修行尚未圓滿，心便先停止在「已作」的認定上。
未得謂得。
尚未得到，卻認為已得。
這與前面尼拘陀反覆說自己「是得出離清淨、是得真實、是得無上」前後相照。
真正的問題不是有沒有修，而是把未得認成已得。
未知謂知。
尚未真正知道，卻認為自己已知。
前篇所說「於不了處。而言我解」，到此再進一步落入對自身知見的錯認。
未證謂證。
尚未證得，卻自認已證。
修行一旦到這一步，錯認的不再只是某一個觀念，而是對自身證量作出錯誤判定。
未證而自認已證，便容易停止繼續求法、繼續修正，也更難接受他人指出自己的不足。
尼拘陀。此即是為汝所修行煩惱隨增。
增上慢使修行者在尚未到達時，先認定已經到達。
真正的道路還沒走完，心卻因「我已得、我已知、我已證」而停下。
增上慢最深的危險，是把尚未成就錯認成已經成就；未見、未作、未得、未知、未證，若一一自認為已有，修行便被自己的「有得想」遮住，再難如實看見尚未完成之處。
## 《今日修行觀照》
損害之心若已生起，先看自己是不是仍在「堅固前心」。
知道一個念頭會傷害自己或他人，卻因為不肯承認錯誤，仍執意維持；知道某個見解需要重新檢查，卻只守著「我就是這樣認為」；這些都使「一向自見」越來越牢固。
一向自見。於此等法。實生取著。
修行要能轉，不只需要用功，也需要讓自己的見解有被法調整的可能。
只要一切都以自己的見為中心，再多聞法也可能變成支持自見的材料。
到了最後，更要防止：
未得謂得。未知謂知。未證謂證。
還沒有得到，就不用急著替自己說「已得」。
還不知道，就如實承認不知道。
還沒有證，就繼續修，不用先替自己建立證量。
如實知道自己現在站在哪裡，本身就是不讓增上慢遮住前路。
今日修行，少一分堅守自見，多一分如實；未見不說已見，未得不說已得，未知不說已知，未證不說已證。能如實承認尚未到達，才不會被增上慢堵住繼續前進的路。
## 《慧照心得》
最需要警醒的，不只是錯，而是錯了以後仍「堅固前心」。
起於損害。堅固前心。不求出離。
如果一念錯了，知道錯，願意回頭，還有轉變。
若明知有損害，卻因不願放下自己的立場而越抓越緊，最後就會落入「一向自見」。
自見再深，就可能成邪見；邪見再深，所行也隨之顛倒。
直到最後：
起增上慢。計有得想。
真正可怕的不是「尚未證」。
尚未證，就繼續修。
真正危險的是尚未證，卻認為已證；尚未知，卻不再肯問；尚未得，卻把自己安置在「已得」的位置。
一旦認為自己已經到了，就不會再走。
未見謂見。未作謂作。未得謂得。未知謂知。未證謂證。
見、作、得、知、證，都不能由自己想像。
修行越深，越需要誠實。
有就是有；沒有就是沒有。
不多說一分，也不少說一分。
真正保護修行的，不是把自己說得很高，而是不離如實；肯承認未見、未得、未知、未證，才能繼續聞法、修正、前進，不被「我已經到了」的增上慢困住。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛