《尼拘陀梵志經》卷上（6）〈裸身斷食麤食草衣等計為出離・佛判非究竟清淨但得修行少分〉
《尼拘陀梵志經》卷上（6）〈裸身斷食麤食草衣等計為出離・佛判非究竟清淨但得修行少分〉
上一篇，世尊已依尼拘陀自己的法教，把他所謂「修行」逐項說明：四戒具足之外，又有高處遊止、翹足而立、苦澀麤食、空地寂止、不去鬚髮、臥棘刺、繫著一處乃至一日三時沐浴等種種行法，最後總攝為「多種逼切苦惱。治療於身」。本篇進一步追問：這些修行若再加上裸露身體、限制乞食、長時斷食、食用麤惡之物、穿著草衣樹皮衣乃至鳥翅之衣，是否就能稱為真正的「出離」？佛陀最後明確判斷：這些並非究竟出離清淨，只是在修行法中得到少分。
云何是汝尼拘陀修行者。計為出離。尼拘陀。如汝所修出離行者。謂裸露身體。計得出離。
世尊開始從「修行」進一步問到尼拘陀所謂的「出離」。
前一篇只是列出種種苦身行法；到了這裡，問題更深一層：尼拘陀不只是把那些行持當作修行，而是進一步認為，藉由這些方式能夠「出離」。
最先提出的，就是裸露身體。
云何是汝尼拘陀修行者。計為出離。
「計為出離」是本篇理解的核心。
這裡的重點不只是做了什麼，而是尼拘陀如何判定那些做法的結果。
外在行法是一層；認為它已經等同出離，又是另一層。
謂裸露身體。計得出離。
尼拘陀把裸露身體直接納入「得出離」的修行方式。
因此佛陀後面所要檢驗的，不只是裸露本身，而是：僅憑這樣的外在苦行，是否真的就能得到出離清淨、最上潔白與真實。
本段由「修行」進一步進到「出離」的判定：尼拘陀不只實行苦身之法，更把裸露等外相直接計作出離；後文正要辨明，外在苦行是否真正等於內在清淨。
又於飲食事訖。舐手取淨。不受顰蹙面人及瞋恚面人所施飲食。不於街巷中食。不於刀杖兵器中住。
接著，經文轉入飲食與乞食方面的限制。
吃完之後「舐手取淨」；不接受面帶顰蹙或瞋恚之人所施的飲食；不在街巷中食；也不在刀杖兵器之中安住。
這些規範都被列入尼拘陀所計的出離之行。
又於飲食事訖。舐手取淨。
這一句描述的是飲食之後的行法。
吃完之後以舐手方式取淨，也被納入他們對自身生活方式的嚴格規制。
不受顰蹙面人及瞋恚面人所施飲食。
施食者若面帶顰蹙或瞋恚，便不接受其飲食。
這表示他們的乞食不只是「有食即受」，而是對施者當下的表情與態度也有所揀擇。
不於街巷中食。不於刀杖兵器中住。
飲食與居止的位置也受到限制。
不在街巷中食，也不在刀杖兵器之處安住，顯示其出離之行不只控制食物本身，也規定進食、居處與周遭環境。
尼拘陀所計的出離已深入日常飲食與居止：吃後如何取淨、接受誰的施食、在哪裡食與在哪裡住，都被納入外在行法的嚴格限制。
周行城邑。杜默不語。不說所從來。不說所向詣。不說所住止。不出違順語。不出多種語。亦無所說授。
接著說到言語。
行於城邑之中，保持杜默不語。
不說自己從哪裡來；不說將往哪裡去；不說住在何處；不說違逆或隨順之語；不說多種言語；也不作種種說授。
這裡的修行方式，是以極度收攝言語作為出離行的一部分。
周行城邑。杜默不語。
即使行走於城邑之中，也保持沉默。
這與卷首梵志眾「高舉其聲。發諸言論」形成不同景象；但本篇真正要辨別的仍不是「有沒有說話」本身，而是這種沉默是否已足以構成究竟出離。
不說所從來。不說所向詣。不說所住止。
連最基本的行程與住處，也不向人陳說。
這不是一般少語而已，而是把言語活動進一步限制到極少。
不出違順語。不出多種語。亦無所說授。
既不說違逆之語，也不說隨順之語，更不發種種言說。
這使「杜默」不只是暫時不語，而成為其所修出離行的一個明確形式。
尼拘陀所修把「少語」推到近乎全面杜默：來處、去處、住處乃至違順諸語皆不宣說；但言語停止是否等於心已出離，仍是後面佛陀真正要檢驗之處。
或受一家食。或受二家三家乃至七家食。或但受一家。不受餘家食。或一日不食。或二日三日乃至七日。或復半月一月不食。
經文接著把飲食限制推得更深。
有時只接受一家施食；有時依次接受二家、三家乃至七家；有時限定只受一家，其餘皆不受。
更進一步，還有整日不食、二日三日乃至七日不食，甚至半月、一月不食。
或受一家食。或受二家三家乃至七家食。
這裡顯示乞食本身也有固定數量與範圍。
受食不是任意，而是以家數作限制。
或但受一家。不受餘家食。
即使其他地方仍有飲食，也可能因自身規定，只接受一家而拒絕其餘。
這使限制不只在「吃多少」，還包括「從多少施主受食」。
或一日不食。或二日三日乃至七日。或復半月一月不食。
到了這裡，限制已進入長時間斷食。
從一天、數日到半月、一月，都被列入其出離修法之中。
這正顯示尼拘陀的出離觀，很大部分建立在對飲食與身體需求的強烈節制上。
從限制受食家數，到數日、半月甚至一月不食，尼拘陀所計的出離愈來愈集中於削減飲食與逼迫身體；修行強度增加，並不表示「出離」的判定已因此成立。
或於食中。不食其糗。不食其飯。不食豆及魚肉牛乳酥酪油及蜜等。不飲酒。不飲甘漿。不飲醋漿。但飲糠秕清潔之水。而為活命。
除了斷食之外，即使進食，食物種類也受到大幅限制。
不食糗；不食飯；不食豆；也不食魚肉、牛乳、酥、酪、油、蜜等。
飲品方面，也不飲酒、不飲甘漿、不飲醋漿。
最後只飲「糠秕清潔之水」以維持生命。
不食其糗。不食其飯。不食豆及魚肉牛乳酥酪油及蜜等。
這串列舉顯示，他們並非只是節食，而是主動排除大量一般食物。
食物種類愈來愈少，生活方式也愈來愈艱苦。
不飲酒。不飲甘漿。不飲醋漿。
飲用之物也同樣受限制。
各類飲品被逐項排除，使其飲食修行不只在量的減少，也包括種類上的嚴格節制。
但飲糠秕清潔之水。而為活命。
最後只以糠秕清潔之水維持生命。
「而為活命」點得很清楚：飲食已縮減到只是維持生命的最低需要，而非以滋味與享受為目的。
尼拘陀所計的出離，在飲食上由減量進一步走到減少種類，甚至只取能維持生命之物；但身體受用越少，是否就代表煩惱與執取越少，仍不能只由外相判定。
又常食菜。或食稊稗。或食瞿摩夷。或食藥苗藥根。或食乾生米穀。或食諸餘麤惡草菜。
經文又列出另一批日常所食之物。
常食菜；或食稊稗；或食瞿摩夷；或食藥苗、藥根；或食乾生米穀；又或食其他麤惡草菜。
這些都顯示飲食刻意取其粗劣、簡陋，不求豐美。
又常食菜。或食稊稗。或食瞿摩夷。
經文直接列出其所食之物。
這裡的重點，是這些食物同樣被納入苦行式的生活選擇，用以維持尼拘陀所計的出離之行。
或食藥苗藥根。或食乾生米穀。
即使是植物與穀物，也採取簡陋、未經豐厚料理的方式受用。
整體方向仍然是減少享受、增加粗苦。
或食諸餘麤惡草菜。
「麤惡」二字再次顯出此類飲食的特徵。
尼拘陀並非追求美味，而是刻意以粗劣之食作為修行的一部分。
本段所列食物雖各不相同，共同方向都是遠離豐美、偏取麤惡簡陋之物；苦食的程度很深，但佛陀後面仍要追問：這樣是否真的已達出離清淨。
或但著一衣。或著草衣。或著吉祥草衣。或著樹皮衣。或柴木為衣。或果樹皮為衣。
飲食之外，衣著也被納入出離修行。
有時只穿一衣；有時穿草衣；或吉祥草衣；或樹皮衣；甚至以柴木、果樹皮為衣。
從飲食到衣著，修行的共同方向仍是減少舒適、刻意取其粗苦。
或但著一衣。或著草衣。或著吉祥草衣。
衣服數量與材質都受到限制。
「但著一衣」顯出簡約；草衣、吉祥草衣則進一步遠離一般衣料。
或著樹皮衣。或柴木為衣。或果樹皮為衣。
衣著材料又從草進一步轉到樹皮、柴木等。
經文一路列舉，不是要讚歎材質有多特殊，而是在如實呈現尼拘陀所修的苦行強度。
飲食既取麤惡，衣著也轉向一衣、草衣、樹皮乃至柴木等粗苦形式；尼拘陀所謂出離，已全面落在減少身體舒適與增加外在苦行。
或以棄屍林中亂髮為衣。或以羊毛鹿毛鹿皮為衣或以底哩吒鳥翅為衣。或以鵂鶹翅為衣。如是等事。是汝尼拘陀修行者。計為出離之行。
最後，衣著方式更加特殊。
有以棄屍林中的亂髮為衣；有以羊毛、鹿毛、鹿皮為衣；也有以底哩吒鳥翅、鵂鶹翅為衣。
佛陀在此把前面所有行法作出總結：這些，正是尼拘陀修行者所「計為出離」的行法。
或以棄屍林中亂髮為衣。或以羊毛鹿毛鹿皮為衣
這些材料顯示，他們在衣著上同樣捨棄一般舒適形式，改採極為粗苦或特殊的材料。
或以底哩吒鳥翅為衣。或以鵂鶹翅為衣。
連鳥翅也被列為衣著材料。
至此，苦行已從裸身、乞食、斷食一路延伸到各種非常規衣著。
如是等事。是汝尼拘陀修行者。計為出離之行。
這一句是前半篇最重要的總攝。
佛陀把所有行法統一收回到一個關鍵詞：「計為出離。」
並不是說它們已經被佛陀確認為出離，而是尼拘陀修行者自己如此計度、如此認定。
從裸身、杜默、限制乞食、長期斷食、麤惡飲食直到草衣樹皮鳥翅之衣，佛陀一一列出後只作一個準確總結：這些都是尼拘陀修行者「計為出離」之行，真正是否出離，仍須接受下一步檢驗。
尼拘陀。此等所行。而還實得出離清淨邪。得最上潔白邪。得真實邪。得清淨真實中住邪。
列完所有苦行之後，世尊終於提出真正的判準。
不是問：苦不苦？嚴不嚴？別人做不做得到？
而是問：這些行為，真的能得到出離清淨嗎？真的能得到最上潔白嗎？真的能得到真實嗎？真的能住於清淨真實之中嗎？
此等所行。而還實得出離清淨邪。
「實得」二字很重要。
不是自己認為是出離就算出離，而是要問：實際上，是否真的得到出離清淨？
得最上潔白邪。得真實邪。
佛陀把判準再往深處推。
修行外相可以很嚴格，但究竟是否達到「最上潔白」與「真實」，不能只憑苦行形式決定。
得清淨真實中住邪。
最後問的甚至不是一時清淨，而是能否真正住於清淨真實之中。
這已經把修行判準從外在苦行，完全拉回實際所得。
佛陀真正檢驗的不是苦行有多艱難，而是它是否「實得」出離、潔白、真實與清淨真實中住；外在形式再嚴苦，也不能取代對修行結果的檢驗。
時尼拘陀梵志白佛言。如是如是。沙門瞿曇。我此修行。是得出離清淨。得最上潔白。及得真實。得清淨真實中住
尼拘陀的回答非常堅定。
他連說：「如是如是。」
也就是完全肯定世尊所問的那些結果。
在尼拘陀看來，自己的這些修行：確實能得出離清淨；確實能得最上潔白；確實能得真實；也確實能住於清淨真實之中。
如是如是。沙門瞿曇。
尼拘陀沒有猶豫。
前面列舉那麼多苦行，他對自己的修行仍有高度確信。
我此修行。是得出離清淨。得最上潔白。及得真實。得清淨真實中住
這一句把尼拘陀的自我判定完整說出來。
後面佛陀的回答，正是直接針對這四層自我判定逐一否定。
尼拘陀並不只是認為這些苦行「有幫助」，而是明確認定它們已足以達到出離清淨、最上潔白與真實；佛陀接下來正要辨明，這種自我判定是否成立。
佛告尼拘陀梵志言。尼拘陀。汝所修行。如是等事。非為出離。非得出離清淨。非得最上潔白。非得真實。非得清淨真實中住。但於修行法中。而得少分。
佛陀的判斷在這裡非常明確。
前面那些行法：不是究竟出離；不能因此就說已得出離清淨；不能因此就說已得最上潔白；不能因此就說已得真實；也不能因此就說已住於清淨真實。
但佛陀並沒有說它們完全一無所得。
最後留下了一句很重要的限定：「但於修行法中。而得少分。」
非為出離。非得出離清淨。
這是對尼拘陀「計為出離」最直接的否定。
外在苦行可以稱作某種修行，但不能因此直接等同真正出離。
非得最上潔白。非得真實。非得清淨真實中住。
佛陀進一步否定尼拘陀所自認的究竟性。
問題並不是這些行法毫無任何修行成分，而是它們尚不足以達到尼拘陀所宣稱的最高結果。
但於修行法中。而得少分。
這一句尤其不能省略。
佛陀不是全盤說「毫無所得」。
而是明確承認：在修行法中，可以得到「少分」。
但少分就是少分，不能把它提升成究竟出離、最上潔白與真實。
佛陀的判定既不全盤抹殺，也不縱容誇大：種種苦行在修行法中可以有「少分」所得，但若把少分認作究竟出離與真實，就是把修行階段錯認成最終成就。
尼拘陀梵志白佛言。沙門瞿曇。如汝所說。雖為甚善。然我此修行。是得最上出離。是得真實。是得無上
即使佛陀已經明確指出「但於修行法中。而得少分」，尼拘陀仍沒有放下自己的判斷。
他先承認：佛陀所說「甚善」。
但緊接著又轉回自己的立場：自己的修行仍是最上出離；仍是真實；仍是無上。
如汝所說。雖為甚善。
尼拘陀不是完全拒絕佛陀。
他甚至承認世尊所說甚善。
但「聽見善說」與「真正放下舊見」之間，仍有一段距離。
然我此修行。是得最上出離。
一個「然」字，把他重新拉回自己的原判斷。
佛陀說只是少分；尼拘陀卻仍認定是「最上出離」。
這正顯示根深蒂固的見解並不會因一次聽聞立即放下。
是得真實。是得無上
尼拘陀最後仍以「真實」「無上」為自己的修行作最高判定。
本篇就在這個尚未鬆動的執著中收束。
下一篇，佛陀將不再只談裸身與苦行，而把檢驗推進到更深一層：即使四戒具足，再修慈心遍滿十方，是否就已得到究竟出離清淨？
尼拘陀雖承認佛說「甚善」，卻仍堅持自己的苦行是最上、真實、無上；修行真正困難之處，往往不在沒有聽見道理，而在聽見之後仍緊抓原有判斷不放。
## 《今日修行觀照》
本篇最值得觀照的，不是古代苦行究竟有多嚴厲，而是一個很容易發生在修行中的錯認：把「難做到」當成「一定最殊勝」。
尼拘陀的修行確實非常艱苦。
裸身；杜默；限制乞食；數日乃至一月不食；捨棄很多飲食；只取粗惡之食；穿草衣、樹皮衣乃至各種特殊衣物。
這些都不是容易做到的事。
可是佛陀真正問的是：
此等所行。而還實得出離清淨邪。
不是「你吃了多少苦」，而是「你到底真正得到什麼」。
這一問非常重要。
今天修行也是如此。
功課做得多，不等於煩惱一定少；持戒外相嚴，不等於我慢一定薄；生活過得苦，不等於內心一定清淨。
真正需要看的，是貪著有沒有減少、瞋恚有沒有減少、我慢有沒有減少，心是否真的更能出離繫縛。
佛陀也沒有粗暴地把一切苦行全部否定。
而是留下：
但於修行法中。而得少分。
這一句很平衡。
有修，可能有所得；但有所得，不代表已經究竟。
今日修行，不因行持艱苦就急著認定自己已得清淨，也不因只有少分進步便自滿；如實知道「少分就是少分」，才能繼續向真正的出離深入。
## 《慧照心得》
讀這一篇，最值得反覆看的，是佛陀沒有否認尼拘陀確實在修。
那些行法很苦，也很嚴格。
但佛陀最後只說：
但於修行法中。而得少分。
這一句對學僧很有提醒。
有時候修行久了，很容易把「自己已經很努力」和「自己已經修對、修深」混在一起。
努力是真的。
吃苦也是真的。
但究竟有沒有到達清淨，是另外一件事。
更值得警惕的是尼拘陀最後的反應。
佛陀已經說得很清楚：非為出離；非得出離清淨；非得最上潔白；非得真實；只是修行法中的少分。
尼拘陀卻仍說：
然我此修行。是得最上出離。是得真實。是得無上
這讓人看見，真正難放下的，有時不是享受，而是「我對自己的修行判斷」。
一個人甚至可以捨掉飲食、衣服、舒適，卻仍捨不掉「我的修法最高」這個念頭。
若是如此，外在捨得很多，內心的執取卻還在。
所以學僧讀到這裡，更覺得修行不能只問：今天做了多少功課？受了多少苦？
而要再問：這些修行之後，「我」是不是更小了？執著是不是更少了？心是不是更清淨了？
真正的出離，不由苦行的外相自動成立；即使已有少分所得，也仍須如實知道尚未究竟。能放下「我所修已是無上」的執取，才有可能繼續往真正清淨處走。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛