《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷下（6）〈五類造不善雜善三業各隨業受報・族類不同不能改變因果〉
《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷下（6）〈五類造不善雜善三業各隨業受報・族類不同不能改變因果〉
上一篇，世尊說明剎帝利、婆羅門、毗舍、首陀四族之中，只要厭離生老病死等逼迫而捨家出家，皆可同名沙門；五類境界雖各有名稱，沙門境界於其中最尊最上。到了本篇，佛陀進一步把五類重新放回業果之中：無論原屬哪一族、是否為沙門，只要造身語意不善業而起邪見，皆墮惡趣；造雜業而起雜見，皆生人中；造身語意善業，皆生天界。族類名稱不能代替自己的造作，也不能改變業果。
復次白衣。彼剎帝利族中。有造身不善業及彼語意不善業已。起邪見者。身壞命終墮於惡趣。地獄中生。而婆羅門毗舍首陀。諸族亦然。有造身不善業及彼語意不善業已。起邪見者。身壞命終。墮於惡趣。地獄中生。
世尊先從不善業說起。
剎帝利族中，若有人造作身不善業、語意不善業，又起邪見，身壞命終之後，便墮於惡趣、地獄中生。
接著佛陀立即把相同原則推及婆羅門、毗舍、首陀三族。
經文沒有為任何一族留下例外。
有造身不善業及彼語意不善業已。起邪見者。身壞命終墮於惡趣。地獄中生。
這一句的重點在「造」與「起」。
真正與後果相應的，是自己所造身、語、意不善業，以及所起邪見。
族名並沒有被放在免除果報的位置。
而婆羅門毗舍首陀。諸族亦然。
「亦然」把四族放在同一業果原則下。
剎帝利如此，婆羅門、毗舍、首陀也如此。
這與卷上破除「婆羅門本生清淨，所以可以獨免黑業果報」的法義，前後完全相應。
四族名稱雖異，造身語意不善業並起邪見者，皆依所造受惡趣果；族姓不能替代業，也不能遮蔽業果。
沙門亦然。有造身不善業及彼語意不善業已。起邪見者。身壞命終。墮於惡趣。地獄中生。
前一篇才說沙門境界「最尊最上」，到了這裡，佛陀卻立刻補上非常重要的一層：沙門若造身、語、意不善業而起邪見，同樣墮惡趣、地獄中生。
所以「沙門最上」絕不能被理解成取得沙門身份之後，便可以超越善惡業果。
沙門亦然。
短短四字，把沙門重新放回普遍業果之中。
身份雖尊，造作仍須自己承擔。
有造身不善業及彼語意不善業已。起邪見者。身壞命終。墮於惡趣。地獄中生。
沙門之名不會把不善業變成善業。
若身語意不善，並起邪見，果報仍與所造相應。
這也使前篇「沙門最尊最上」得到更完整的理解：真正的尊上不在名位本身，而在相應的出離與正行。
沙門雖在五類中被稱最尊最上，若自身造不善業、起邪見，仍依法受惡趣之果；身份愈尊，更不能離開實際行業。
復次白衣。彼剎帝利族中。有造身雜業及彼語意諸雜業已。起雜見者。身壞命終。生於人中。而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。有造身雜業及彼語意諸雜業已。起雜見者。身壞命終。生於人中
接著，佛陀從純粹不善轉到「雜業」。
剎帝利若造身雜業、語意諸雜業，又起雜見，身壞命終，生於人中。
而婆羅門、毗舍、首陀以及沙門，也完全依同一原則。
有造身雜業及彼語意諸雜業已。起雜見者。身壞命終。生於人中。
這一段與前面的不善業形成清楚對照。
不善業、邪見，說的是惡趣；雜業、雜見，說的是人中。
經文依造作不同，說明所得果報亦有不同。
而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。
到了雜業這一層，五類仍然沒有差別。
佛陀不是說哪一族天生固定只會得到某一種果，而是看各自的身語意造作與所起之見。
雜業、雜見所感之果，同樣不隨族類名稱改變；五類皆須依自己所造之業受相應果報。
復次白衣。彼剎帝利族中。有造身善業及彼語意諸善業已。身壞命終。生於天界。而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。有造身善業及彼語意諸善業已。身壞命終。生於天界
最後，世尊說到善業。
剎帝利若造身善業以及語意諸善業，身壞命終，生於天界。
婆羅門、毗舍、首陀與沙門，同樣如此。
到了這裡，三層次已經非常完整：不善業、邪見 → 惡趣；雜業、雜見 → 人中；善業 → 天界。
而這三層，全都超越了族類名稱。
有造身善業及彼語意諸善業已。身壞命終。生於天界。
生天的因，在此直接落在身語意善業。
不是因為名為剎帝利，也不是因為名為婆羅門，更不是只因為具有沙門身份。
而婆羅門毗舍首陀。及彼沙門。諸類亦然。
「亦然」再次把五類放在同一法則下。
不論世間如何立名，善業仍感善果。
不善、雜、善三種造作，各有相應去處；五類雖名相不同，業果之前沒有特權，真正決定後果的仍是身語意所造。
## 《今日修行觀照》
本篇很適合拿來照見一種容易忽略的心：是不是常用身份替自己說話？
覺得自己是學佛的人，所以應該比較有福報；覺得自己受戒、念佛、出家，就好像可以因此放心；覺得某一個身份本身就等於修行成果。
但本篇很直接。
沙門若造不善業、起邪見，也一樣墮惡趣。
婆羅門若造善業，也一樣生天。
真正跟著自己的，不是稱號，而是身、語、意的造作。
所以今日修行可以少看「我是誰」，多看「我正在做什麼」。
身有沒有傷害？語有沒有欺誑？意有沒有邪見、貪瞋？又有沒有反過來修善、護口、正心？
今日不以身份替自己保證未來，只回到身語意當下所造；名位不能代替善業，修行終究要在每一念、每一語、每一行中完成。
## 《慧照心得》
讀這一篇，最有力量的是「沙門亦然」。
上一篇才說沙門境界最上，若心稍不留意，很容易把「最上」理解成身份上的優越。
但佛陀馬上把這個執著截斷。
沙門若造不善業，仍墮惡趣。
這就很清楚了：沙門之尊，不是因為穿了什麼衣、受了什麼名稱，就可以離開因果。
反而因為承擔出離之名，更要對自己的身語意負責。
而五類在善惡業報上一律平等，也再次回應整部經最初白衣、金幢對種姓清淨的執著。
不是出生替人清淨。
不是名稱替人清淨。
真正要看的是自己造了什麼業，起了什麼見。
這對學僧是一個很直接的提醒。
若日日頂禮、誦經、稱佛弟子，卻不照看身語意，這些名稱仍不能替代真正的善業。
反過來，若能老老實實在一念、一語、一行中守住正行，那才是真正把佛法放進生命。
因果之前，身份不能代替造作；沙門之名愈尊，愈應回到身語意真實修善。真正的清淨，不由族姓與稱號保證，而由正行一分一分成就。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛