《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷下（2）〈眾人再憶地味香稻乃至偷盜杖捶因緣・共選具德者立為田主〉

《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷下（2）〈眾人再憶地味香稻乃至偷盜杖捶因緣・共選具德者立為田主〉

上一篇，第三次盜取終於引發瞋恚與杖打，偷盜、妄言、杖捶三不善法由此建立。到了本篇，眾人見到事情已發展至此，再次共同集會；這一次，他們不只追憶某一件過失，而是從最初身有光明一路回看地味、地餅、林藤、香稻、分地、盜竊、妄言與杖捶，最後共同決定選出具足威德智慧之人作為田主，使其調制、攝受、護持地方與人眾。

復次白衣。爾時人眾。見是事已。又復集會。共相議言。我等初時。身有光明。隨欲自在。以身光故。日月星宿。悉不出現。不分晝夜。年月日時。亦無差別。

第三次盜竊、杖打與三不善法建立之後，眾人再次聚集。

這一次的集會，又從「我等初時」開始回顧。

最初有情身有光明、隨欲自在；因自身有光，日月星宿尚未出現，晝夜、年月日時也尚無差別。

眾人先把眼前已經出現的偷盜、妄言、杖捶，放回一條更長的退轉歷程中觀看。

我等初時。身有光明。隨欲自在。

「初時」與眼前的非法形成強烈對照。

如今已有盜竊、妄言、杖捶；最初卻是身有光明、隨欲自在。

只有把起點重新想起，才更能看清中間究竟經過了多少層變化。

以身光故。日月星宿。悉不出現。不分晝夜。年月日時。亦無差別。

這些都是前卷已經說過的內容，但此處不能視為多餘重複。

現在是眾人自己重新回顧，而不是佛陀首次敘述；說法者的層次不同，法義作用也不同。

眾人見到偷盜與杖捶之後，再從自身最初光明自在處回看，顯示真正反省不是只看眼前一事，而是把整條退轉因緣重新連起來。

爾時大地大水湧現。其名地味。我等食之。久為資養。乃至最後。我等自起不善法故。地味隱沒。地餅復生。取以食之。久為資養。乃至最後。我等自起不善法故。地餅隱沒。

眾人接著追憶地味與地餅。

地味曾經長久資養有情，但最後因「我等自起不善法故」而隱沒。

地餅再生之後，同樣長久作為資養；最後仍然因眾人自己生起不善法而隱沒。

這一次的回顧，比前面更直接。

眾人不再只說「何故隱沒」，而明白把原因落在「我等自起不善法」。

我等自起不善法故。地味隱沒。

這一句的重心在「我等自起」。

外境的失去，不再被說成無因發生；眾人已經承認自身所起不善參與其中。

我等自起不善法故。地餅隱沒。

到了地餅，仍是同樣的認知。

地味換成地餅，外境雖變，但若不善心行不變，退轉仍然重演。

真正的回觀，是從「資養為何失去」轉成「我等自起不善法」；當因果重新回到自己的造作上，反省才不再只停在外境。

林藤復生。取以食之。久為資養。乃至最後。我等自起不善法故。林藤隱沒。香稻復生。無糠無秕。取以食之。久為資養。乃至最後。我等自起不善法故。彼香稻中乃生糠秕。旦時刈已暮時不生。暮時刈已旦時不生。不復還活。不知其因。

林藤與香稻的變化也被接續說出。

林藤曾經長久資養有情，最後仍因自身不善而隱沒。

香稻出現後，最初無糠無秕，也長久資養；但到了後來，香稻生出糠秕，不再旦暮旋生，也不再「還活」。

原典最後仍保留「不知其因」。

這一點很值得注意：眾人雖已經能承認「我等自起不善法」，對整體因緣仍未必完全洞明。

我等自起不善法故。林藤隱沒。

地味、地餅、林藤三次都以同一句式回顧。

這使眾人更清楚看到，外在資養一再更換，內在不善若沒有真正止住，同樣的退轉便會反覆出現。

我等自起不善法故。彼香稻中乃生糠秕。

到了香稻，變化不只是「隱沒」，而是自然資養本身變得不再如初。

原來取已旋生，如今生糠秕、不再還活。

不知其因。

即使已經回顧到這裡，眾人仍有未明之處。

因此這場集會不是表示已經徹底了知一切，而是在有限理解中，努力把自己的不善與眼前失序重新連接起來。

地味、地餅、林藤乃至香稻的退轉，都被眾人重新歸到自身不善之中；然而「不知其因」仍提醒，有情雖開始反省，對深層因緣尚未完全明白。

我等爾時。即以香稻。均分地界。分地界已。時有一人。往取香稻。艱難而得。乃於他界。而興盜竊。其主見已。告盜人言。咄汝盜人。何故來此。而為盜竊。盜人答言。我不如是。不曾竊汝界中香稻。

眾人的回顧開始進入最近發生的事情。

香稻不再自然旋生之後，眾人分地立界。

地界一分，便有「自己之界」與「他人之界」；香稻又艱難所得，其中一人便越入他界盜取。

主人親眼見到，直接指出他在盜竊；但盜人仍然否認：「不曾竊汝界中香稻。」

我等爾時。即以香稻。均分地界。

分地原本是眾人共同面對香稻變化而採取的辦法。

但分地之後，也同時建立了彼此所有的界線。

乃於他界。而興盜竊。

有了「他界」，才更清楚顯出越界私取的性質。

此人不是取無主之物，而是在已有界限的情況下盜取他人所有。

我不如是。不曾竊汝界中香稻。

盜竊之後的否認，使過失再增一層。

因此眾人現在回顧的不只是一個人的偷盜，而是在看新的界限建立後，不善如何又以另一種形式出現。

分地立界原為應對資養困難，卻又成為新的因緣條件；當人明知他界而仍盜取，並在被見後否認，不善便由侵取再轉成妄言。

復次前人。第二第三。竊取香稻。亦復如是。其主見已。乃生瞋恚。復作是言。咄汝盜人。何故于三來此盜竊。即捉雙手。舉杖以打。盜人被打。叫呼啼泣。世間爾時。乃生非法。諸不正行。杖埵之名。由此而興。三不善法。最初建立。所謂偷盜妄言杖捶。

第一次盜取沒有止住，第二次、第三次仍然繼續。

到了第三次，地主生起瞋恚，抓住盜人的雙手，舉杖打擊。

盜人被打後叫呼啼泣。

於是世間又有非法、不正行，並建立「杖埵」之名；最後眾人把這段歷程總攝為三種不善法最初建立：偷盜、妄言、杖捶。

第二第三。竊取香稻。亦復如是。

「亦復如是」顯示問題不只是一時失足，而是反覆重犯。

第一次沒有止住，第二次、第三次便循著同一路徑再發生。

其主見已。乃生瞋恚。

前一人的偷盜與妄言，又成為地主生起瞋恚的條件。

一人的不善沒有停在自己身上，而牽動另一人的不善。

三不善法。最初建立。所謂偷盜妄言杖捶。

眾人的回顧最後再次收在三不善法。

到這裡，他們已把地味隱沒、香稻變化、分地、盜竊、妄言、杖捶連成一條長因緣。

偷盜、妄言、杖捶不是彼此孤立的三件事，而是由前一不善引生後一不善；眾人再次集會，正是要面對這種已逐漸擴大的失序。

我等今時。宜共選擇色相具足有大威德大智慧者。立為田主。我等諸人。自界香稻。各各當分。一分與彼。是人平正。應調制者。即調制之。應攝受者。即攝受之。善護地方及護人眾。我等應當各各承稟。

回顧到這裡，眾人不再只停在追憶，而開始共同尋找一個新的處置方法。

他們決定選擇一位「色相具足有大威德大智慧者」，立為田主。

各人從自己地界的香稻中分出一分給他。

而這位田主應當「平正」：該調制的，就調制；該攝受的，就攝受；並且善護地方，也護持人眾。

眾人則共同承稟其治理。

宜共選擇色相具足有大威德大智慧者。立為田主。

「共選擇」是這一段的重要條件。

田主不是自己起來稱主，而是由眾人共同選擇。

所選之人又被要求具足威德與智慧，顯示其角色不是單純占有土地，而是承擔調制與護持之責。

是人平正。應調制者。即調制之。應攝受者。即攝受之。

「平正」是田主所應具備的重要原則。

不是一味懲罰，也不是一味縱容，而是應調制者調制、應攝受者攝受。

這一段也為下一篇「眾許田主」「剎帝利」「王」等名稱的建立預先奠定基礎。

善護地方及護人眾。

田主的責任同時指向兩面：護地方，也護人眾。

因此此處的主宰角色，不只是取得一份香稻供養，而是以平正之心承擔公共護持。

眾人面對偷盜、妄言、杖捶所造成的失序，開始共同選擇具威德智慧而能平正調制、攝受、護地護眾之人，田主之立由此具備完整因緣。

時諸人眾參議成已。即共選擇色相具足有大威德大智慧者。立為田主。而作主宰。眾皆承稟

眾人的議論最後形成共同決定。

不只是提出構想，而是真正共同選出一位具足色相、大威德與大智慧者。

此人被正式立為田主，成為主宰；眾人則共同承稟。

到這裡，本篇從「三不善法造成失序」，完整推進到「眾人共同選立田主」。

下一篇，佛陀便會進一步說明：由「眾許立故」而名眾許田主；由善護地界而名剎帝利；由善出和合慰安語而名慰安者、名王。

時諸人眾參議成已。即共選擇色相具足有大威德大智慧者。立為田主。

「參議成已」表示這不是一人私決，而是眾人共同議定之後才正式實行。

而作主宰。眾皆承稟

田主既立，眾人也共同承認其主宰地位。

此處只把制度形成的事實說到這裡，不提前越入下一篇名稱的解釋，正好完成本篇收束。

田主的建立，是眾人在不善與失序之後共同議定的回應；眾議、選擇、平正、調制、攝受、護地護眾，構成其最初成立的完整因緣。

## 《今日修行觀照》

本篇很值得學習的一點，是眾人沒有只停在責怪偷盜者。

他們重新把事情從最初一路看回來：地味為何失去？香稻為何改變？為什麼要分地？分地後為什麼出現盜竊？盜竊之後為什麼又有妄言與杖捶？

當問題已經累積到彼此傷害時，眾人才開始思考：需要一個能「平正」調制、攝受、護地護眾的人。

這種回顧很值得放進修行裡。

遇到事情失序時，不只找一個「壞人」來怪，也要看整條因緣中，每一個人、每一個念頭、每一個選擇如何共同把事情推到今天。

而「應調制者。即調制之。應攝受者。即攝受之」也很有分寸。

修行不是只有制止，也不是只有包容。

該止的要止；該護的要護；該攝受的也要攝受。

今日面對失序，不只責人，也回頭看完整因緣；對自己與他人，都學著在調制與攝受之間守住平正，才能真正護持彼此。

## 《慧照心得》

讀到這一篇，眾人第二次大回顧的力量很深。

卷中第一次回顧，最後走到「分地立界」。

這一次回顧，卻已經看見分地之後又出現偷盜、妄言、杖捶。

也就是說，人解決一個問題時，新的方法未必就能永遠阻止新的煩惱。

若心中的貪、瞋、覆藏還在，新的制度建立之後，過失仍可能換一種形式出現。

所以佛法所看的，始終不只是外在安排。

外在需要調整，內心同樣需要調伏。

又讀到「應調制者。即調制之。應攝受者。即攝受之」，很容易感受到其中的平衡。

不是見錯就只想壓制，也不是為了慈悲就對錯誤完全不處理。

真正的「平正」，既知道何時應制止，也知道何時應攝受。

這不只是在說久遠世間田主的建立。

修自己的心，也是如此。

有些習氣需要嚴格止住；有些脆弱需要善巧攝受。

若只有一邊，很容易又走向偏失。

面對不善，既要知其因，也要知如何處理；能平正地調制應止之過、攝受應護之人，才不只是壓住問題，而是在因緣上真正護持正行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛