《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷下（1）〈第三次盜竊遭杖捶・偷盜妄言杖捶三不善法最初建立〉
《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷下（1）〈第三次盜竊遭杖捶・偷盜妄言杖捶三不善法最初建立〉
卷中最後，前人已兩度越界竊取香稻，也兩度在主人親見之後回答：「我不如是。不曾取汝界中香稻。」到了卷下，這個尚未止息的「前念」第三次再度現起；而第三次盜竊之後，事情不再只停留在偷盜與否認，主人因瞋恚而舉杖打擊，世間於是又建立「杖捶」之名。佛陀在此把偷盜、妄言與杖捶三種不善法的生起次第完整說出。
復次白衣。前人又於第三時中。往取香稻。亦復難得。乃作是念。我今云何能得所食。云何令我養活其命。我今自分香稻。將盡他界。雖有然彼不許。我今于三盜其少分。
世尊先承接卷中的同一人物。
前兩次被發現之後，他並沒有真正停下；到了「第三時中」，香稻仍然難得，他又面對同一個困境：如何取得食物？如何養活自己的生命？
這些原本都是實際的生活問題。
然而，他再次看見自己的香稻將盡，又知道他界雖有香稻，對方並不允許取用，最後仍將念頭導向「盜其少分」。
前人又於第三時中。往取香稻。亦復難得。
「又」「第三時中」「亦復難得」，把前後連得很緊。
這不是第一次臨時起意，而是同一困難第三次出現，也意味著前兩次的錯誤並未真正被止息。
我今自分香稻。將盡他界。雖有然彼不許。
他知道自己的份量將盡，也知道他界另有其主。
「彼不許」尤其重要：不是不知界限，而是在明知對方不允許的情況下，仍準備越過界限。
我今于三盜其少分。
經文在此明說第三次仍是「盜」。
雖然他只想取「少分」，但「少」並沒有改變它是未經允許而取的性質。
困難本身並未使偷盜成為正當；明知他界有主、彼不允許，仍第三次生起盜念，正顯出未止之習如何在同樣因緣中再度現行。
作是念已。以己香稻。密固護之。即於他界。而興盜竊。其主見彼于三來此興盜竊已。心生瞋恚。復作是言。咄汝盜人。何故于三來此盜竊。即捉雙手。舉杖以打。盜人被打。叫呼啼泣。
第三次，盜念再次轉成實際行動。
此人仍然先把自己的香稻「密固護之」，然後進入他界盜竊。
這個對照在卷中已經出現過，而第三次更顯強烈：自己的所有要嚴密保護，卻又侵犯他人的所有。
這一次，主人見他第三度前來盜竊，心中生起瞋恚，不再只是質問，而是抓住他的雙手，舉杖打擊。
盜人被打之後，叫呼啼泣。
於是，原先的偷盜與妄言，又引出了新的瞋恚與傷害。
以己香稻。密固護之。即於他界。而興盜竊。
這一句把「護己」與「侵他」並列在一起。
他知道「自己的」值得保護，卻沒有把同樣的尺度用在「他人的」所有上。
若只保護自己的界限，而不承認別人的界限，所謂界限便只剩偏向自己的欲求。
其主見彼于三來此興盜竊已。心生瞋恚。
到了第三次，地主的反應也發生變化。
前兩次只是指責；第三次則「心生瞋恚」。
世尊沒有把打人寫成孤立發生，而是清楚交代：重複盜竊之後，主人因之生瞋。
即捉雙手。舉杖以打。盜人被打。叫呼啼泣。
瞋恚一旦進一步成為行動，就從內心的不滿轉為杖打。
盜人因偷盜使他人受損；地主又因瞋恚以杖打人。到了這裡，彼此已在新的苦惱中互相逼迫。
第三次盜取沒有止住舊過，反而進一步引發主人瞋恚與杖打；一個不善若不止息，往往不只自身重犯，也容易牽動新的不善相續而生。
世間爾時。乃生非法。諸不正行。由此而興。杖捶之名。是初建立。因彼偷盜。乃生瞋恚苦惱等事。是為非法。非法生故。不正行興。
世尊接著把這一次事件放入更大的因緣中說明。
到了這時，世間又出現新的「非法」與「不正行」。
「杖捶」之名，也由此最初建立。
經文沒有把偷盜與杖捶分割成兩件彼此無關的事，而是直接指出：因為偷盜，進一步生起瞋恚、苦惱等事；這些便是「非法」；非法既生，不正行也隨之興起。
杖捶之名。是初建立。
卷中已經出現偷盜與妄言；卷下至此，又增加「杖捶」。
「名初建立」仍延續整部經對世間各種名稱、行為與制度如何逐步形成的敘述方式。
因彼偷盜。乃生瞋恚苦惱等事。是為非法。
這一句把因果關係說得最清楚。
偷盜不是只造成財物被取，也使對方生瞋，雙方進一步落入苦惱。
所以一個不善行為所帶來的，不一定只是一個單一結果，而可能開出新的煩惱與傷害。
非法生故。不正行興。
非法既出現，便有更多不正行隨之而起。
這再次呼應卷中反覆出現的「漸生」：過失並非孤立存在，而會在條件具足時展轉增長。
偷盜引生瞋恚，瞋恚再轉成杖捶與苦惱；非法一旦相續，不正行便由一事再生一事，彼此牽引而更加粗重。
由此乃有三不善法。首初建立。所謂偷盜妄言杖捶
最後，佛陀把這一路發展總攝為三種不善法：偷盜；妄言；杖捶。
「偷盜」來自越界私取香稻；「妄言」來自被主人親見後仍回答「不曾取」；「杖捶」則在第三次盜竊後，由主人瞋恚而舉杖打擊。
三者不是同時突然出現，而是在前後事件中一層接一層建立。
由此乃有三不善法。首初建立。
「由此」把前面的整段因緣都收進來。
若沒有前面的分地、多取、盜竊、否認與瞋恚，這三種不善法的建立就沒有完整脈絡。
所謂偷盜妄言杖捶
世尊以三個名稱明確收束本篇。
偷盜是侵取他有；妄言是在明知所作之後加以否認；杖捶則由瞋恚轉為身體傷害。
三者共同顯示：不善若沒有在前一階段被止住，很容易從一種過失展開另一種過失。
偷盜、妄言、杖捶三不善法各有其生起因緣；前一過失不止，便可能成為後一過失的條件，使非法與苦惱展轉增長。
## 《今日修行觀照》
本篇很值得觀察「第二次、第三次」這件事。
很多錯誤第一次發生時，人心還會不安；若第一次沒有正視，第二次就比較容易；第二次又沒有止住，第三次往往更自然。
經文中的盜人正是如此。
第一次盜，被看見，否認。
第二次再盜，再否認。
第三次又起相同念頭。
真正需要警覺的，不只是某一個錯誤行為，而是心開始對錯誤熟悉。
一旦「又生前念」變得自然，習氣便已經形成。
本篇也提醒另一面：受到侵犯的人若不守住自己的心，瞋恚同樣會生出新的不善。
一方偷盜，不代表另一方的瞋恚與杖打因此就沒有因果。
所以修行不是只看「誰先錯」，而是回到自己這一念：別人的過失現前時，自己是不是又讓新的不善從心中生起？
今日修行，既要在重犯之前截斷舊習，也要在受傷受犯時守住瞋心；不讓前一個人的過失，再成為自己下一個不善的因。
## 《慧照心得》
讀這一篇，最深的一點，是佛陀把「三不善法」的形成說得非常具體。
先有偷盜。
偷盜被發現後，不承認，便有妄言。
第三次又來盜，主人心生瞋恚，再以杖打，便有杖捶。
如果只看到最後三個名詞，很容易把它們當成三條分開的戒目；但經文卻讓人看見，它們其實是在一條因緣鏈上彼此牽動。
因此修行的著力處，也就不只是在最後禁止某個行為。
更重要的是，前一念起來時，就要知道它會往哪裡去。
偷盜若能止在未取之前，後面的否認不必發生；妄言若能在被問時止住，至少還有承認與改過的機會；受到侵害時若能守住瞋恚，也就不必再生杖捶。
這樣讀，「首初建立」就不只是在講久遠世間的故事，也提醒學僧：每一個不善，在自己的身心裡都有一個「最初」。
最初一念若能看見，後面很多苦都可以少走一步。
不善之所以越來越重，常因前一念沒有被止住；修行若能回到每一個「首初」處照見偷取、覆藏與瞋恚，就能在因地截斷後續苦惱。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛