《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷中（5）〈香稻因貯積而生糠秕不復旋活・眾人追憶退轉因緣遂分地立界〉
《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷中（5）〈香稻因貯積而生糠秕不復旋活・眾人追憶退轉因緣遂分地立界〉
上一篇，世尊說有情由懈墮而改變原本旦暮依時取食香稻的方式：一人先併取兩時，後人又展轉增加為二三日、四五日。到了本篇，這種「漸次多取」終於形成貯積，也使原本無糠無秕、取已旋活的香稻發生變化；眾人由此共同集會，回顧一路以來的退轉因緣，最後作出分地立界的決定。
復次白衣。初取香稻。無糠無秕香美妙好。一懶惰者。而為因故。其後漸次。展轉多取。乃為貯積。充已受用。爾時香稻漸生糠秕。旦時刈已暮時不生。暮時刈已旦時不生。不復還活。不知其因。
世尊先把前後因緣直接接起來。
香稻最初「無糠無秕香美妙好」，而且前文已說旦暮取已旋生；但從一名懶惰者開始，多取之風逐漸展轉，終於不只是當下食用，而成為「貯積」。
隨著貯積形成，香稻本身也出現變化：開始生出糠秕，旦時刈取之後暮時不再生，暮時刈取之後旦時也不再生，失去了先前「取已旋活」的狀態。
一懶惰者。而為因故。其後漸次。展轉多取。乃為貯積。
「漸次」「展轉」正是這一段的關鍵。
前篇已讓人看見，多取不是一步發展到大量貯藏；而是由一人先改變取食方式，後人效法，再一層一層增加。
到了此處，量的增加終於轉成「貯積」。
爾時香稻漸生糠秕。旦時刈已暮時不生。暮時刈已旦時不生。不復還活。
香稻的狀態與最初形成鮮明對照。
最初是「旦時刈已。暮時還生。暮時刈已。旦時還生」；到了現在，正好相反。
這使前面多取、貯積的因緣，不再只是人的生活方式改變，而已經帶來資養條件本身的變化。
不知其因。
這句與前面香稻初生時的「不知本因」互相照應。
最初享用時，不知道它何以如此自然資養；如今香稻失去旋生，也仍「不知其因」。
前後都顯出：若只享受結果而不知因緣，變化來時，也容易只見失去而不知自己一路所作如何參與其中。
香稻由自然旋生轉為生糠秕、不復還活，並非突然無因；經文把它直接接在懈墮、多取與貯積之後，而有情直到變化現前仍「不知其因」。
彼諸有情。即共集會。互相議言。我等初時。各有身光騰空而行。快樂自在。以身光故。日月星宿。光明不現。亦不分別晝夜殊異。年月日時亦無差別。亦復不分男女形相。法爾有情身光互照。
香稻不再旋生之後，眾有情終於共同集會。
這一次，他們不只是喊「苦哉苦哉」，而開始回頭追憶整個變化的歷程。
首先憶念的是最初狀態：各有身光；騰空而行；快樂自在；日月星宿尚不顯現；晝夜、年月日時尚無差別；男女形相也未分別。
我等初時。各有身光騰空而行。快樂自在。
「我等初時」標誌眾人真正開始回顧自己的來路。
他們不是只看眼前香稻已壞，而是重新想起最初曾經具有的狀態，於是前後差別才逐漸清楚。
亦復不分男女形相。法爾有情身光互照。
這一句再次把世界尚未出現後來種種差別時的情形提出。
經文在此重述前文，不是多餘，而是讓眾人自己把後來每一層變化重新連接起來。
眾人從眼前香稻的變化，開始回望自身最初身光自在、尚無諸多分別的狀態；真正知道退轉，必須先看清自己從何處一路走到今日。
是時大地大水湧現。色如酥乳。味如甘蔗。又或如蜜。香美細妙。為人所食。資益諸根。其名地味。時一有情。見極生愛。舉以指端。用嘗其味。餘諸有情。見已亦然。皆嘗其味。咸生愛樂。我等爾時。用為所食。資養支體。於是地味。貪食既多。我等身支。漸覺麤重。以是緣故。不能騰空隨欲而往。身光隱沒。
眾人接著憶起最初的轉折。
地味出現之後，一名有情先嘗其味，其餘有情見了也都跟著取食，並生愛樂。
再往後，地味由淺嘗轉成資養，由資養轉成「貪食既多」，有情的身體逐漸麤重，失去騰空自在，身光也隱沒。
餘諸有情。見已亦然。皆嘗其味。咸生愛樂。
這一句再次顯示，最初的變化由一人的愛樂擴展到眾人。
彼此相見、相隨而行，使一念希欲很快成為共同的取著。
於是地味。貪食既多。我等身支。漸覺麤重。
眾人現在回顧時，已把「貪食既多」與「身支麤重」連起來。
這比當初只在變化中生活更進一步：開始能由結果往前看到因。
以是緣故。不能騰空隨欲而往。身光隱沒。
「以是緣故」把前後因果收緊。
失去騰空與身光，不再只是遙遠往事，而成為眾人共同承認的退轉歷程。
眾人追憶到第一個轉折，已能看見愛樂、貪食與身體麤重相續而生；回顧因緣，正使原本看似零散的失去重新連成一條完整脈絡。
由是世界皆悉冥暗。爾時乃有日月星宿。光明出現。始分晝夜。年月日時。亦有差別。是時地味。我等所食。久為資養。貪食多者。色相瘦弱。若食少者。色相充實。時充實者。見瘦弱者。起憍慢想。以是緣故。地味隱沒。
身光隱沒之後，大地冥暗，日月星宿才出現，晝夜與年月日時也隨之有了差別。
接著，眾人又憶起地味隱沒的原因。
有情因食量不同而有色相差別，充實者見瘦弱者，便生憍慢；由此因緣，地味隱沒。
時充實者。見瘦弱者。起憍慢想。以是緣故。地味隱沒。
先前經文曾說「不知其故」，現在集會回顧時，眾人已把「憍慢想」與「地味隱沒」重新說在一起。
由此可見，回顧不是只記得「曾經失去什麼」，而是開始辨認失去之前自己的心行。
當眾人重新回看地味隱沒之事，所見的不只是資養消失，而是色相比較之後的憍慢如何成為其中轉折。
地餅復生。甘美細妙。色香具足。我等所食。久為資養。貪食多者。色相瘦弱。若食少者。色相充實。時充實者。見瘦弱者。起憍慢想。以是緣故。地餅隱沒。
地味隱沒之後，地餅復生。
但有情沒有因此改變自己的心行。
依舊是貪食多寡造成色相差別；依舊是充實者見瘦弱者；依舊由此生起憍慢。
所以地餅也隨之隱沒。
時充實者。見瘦弱者。起憍慢想。以是緣故。地餅隱沒。
同一因緣再次出現。
這段重述的力量就在於：眾人終於能把反覆失去的外境，與反覆不改的內心模式放在一起看。
外境由地味換成地餅，心中的比較與憍慢卻沒有改變；相同的心行未止，相同的失去便再度出現。
林藤復生。甘美細妙。色香具足。我等所食。久為資養。貪食多者。色相瘦弱。若食少者。色相充實。時充實者。見瘦弱者。起憍慢想。以是緣故。林藤隱沒。
林藤出現之後，同樣的因緣第三次重演。
食物不同，但有情仍以貪食造成色相差別，再由差別生起憍慢。
因此林藤也隱沒。
時充實者。見瘦弱者。起憍慢想。以是緣故。林藤隱沒。
三次反覆到了這裡已經非常清楚。
真正持續存在的，不是某一種食物，而是有情自身不斷重複的貪食、比較與憍慢。
地味、地餅、林藤次第更替，若有情仍在同一色相差別上生慢，外境的變換便不能阻止同一退轉反覆發生。
香稻復生。爾時香稻。無糠無秕。妙香可愛。旦時刈已暮時還生。暮時刈已旦時還生。我等所食。但為資養。不知本因。貪食既多。滓穢旋礙。爾時乃有男女相異。後起憎愛。互相毀謗。又復漸生互相染著。此染著因。為過失本。
眾人回顧再推到香稻。
香稻最初仍是無糠無秕，旦暮刈取都會重新生起，只作資養。
但有情仍「不知本因」。
貪食繼續增長之後，滓穢旋礙，男女二相出現；接著有憎愛、毀謗，又漸生染著。
我等所食。但為資養。不知本因。貪食既多。滓穢旋礙。
這裡把「不知本因」與「貪食既多」緊接在一起。
只是享用資養而不知因緣，欲心便可能繼續擴張，最後引出新的變化。
後起憎愛。互相毀謗。又復漸生互相染著。此染著因。為過失本。
眾人此刻已能追到更深一層：不只記得男女二相出現，也記得差別之後自己如何起憎愛、互相毀謗，再陷入染著。
而「染著因」被明說為「過失本」。
回顧到香稻時，有情已看見從不知本因、貪食，到男女差別、憎愛、毀謗、染著的完整次第；過失愈往後粗重，根源仍可一路追溯。
我等爾時。互毀謗故。杖木瓦石。互相打擊。於是世間。乃生非法。起非法故。漸生逼迫。減失厭離。旋增懈惰。一日二日乃至一月。不住家中。不營家業。遊行曠野。覆藏過非。
眾人繼續追憶非法如何形成。
先是互相毀謗，繼而用杖木瓦石彼此打擊；於是世間生出非法。
非法既起，又漸生逼迫，厭離減失，懈惰增加。
生活隨之失序：不住家、不營家業、遊行曠野，乃至覆藏過非。
我等爾時。互毀謗故。杖木瓦石。互相打擊。於是世間。乃生非法。
「我等爾時」很重要。
到了集會回顧時，他們不再只把非法當成外在世界的問題，而把「我等」自己放回其中。
互毀謗、互打擊，都是自身參與而形成的。
起非法故。漸生逼迫。減失厭離。旋增懈惰。
這又接回上一篇。
非法不是最後一站，它還繼續帶來厭離減失與懈惰增長，為後面多取香稻再準備條件。
眾人回看非法形成時，已不只責怪外境，而承認「我等」的毀謗、打擊、覆藏與懈惰都在其中；真正追因，便不能把自己排除在外。
時有一人。性懶惰故。不能依時往取香稻。乃作是念。我今何故受斯苦惱。旦時旦時去取香稻。暮時暮時還復往取。我今宜應一日一往併取旦暮二時香稻。作是念已。即往併取。
接著，眾人回憶多取香稻的第一步。
一人因懶惰，不願旦暮依時取食，於是把原本規律取用視為「苦惱」，決定一天只去一次，把旦暮兩時的香稻一併取回。
我今宜應一日一往併取旦暮二時香稻。
從這一念開始，原本「需要多少、依時取多少」的方式被改變。
而後面的問題，也正是由這個小小改動展轉擴大。
多取的開端看似只是少走一次，但眾人如今重新回看，已能看見這一念如何成為後面展轉貯積的第一步。
時別一人。來相謂言。汝今同我。往取香稻。懶惰者言。汝但自往。我已取來二時香稻。其人爾時。乃作是念。二時香稻取為善者。我今一往。當取二日三日香稻。作是念已。即往併取。
第二人看見前人的作法，不但沒有止步，反而又向前增加。
既然一次取二時被視為「善」，那就一次取二日、三日。
二時香稻取為善者。我今一往。當取二日三日香稻。
這一句再次顯出過失如何藉由「合理」的名稱擴大。
不是先辨別是否適當，而是以前人的多取作為後人的依據。
前人的多取一旦被後人當成可效法之善，尺度便由兩時擴至二三日；錯誤若被合理化，就容易在模仿中繼續放大。
時又一人。來相謂言。汝今同我。往取香稻。前人答言。汝但自往。我已取來三日香稻。其人爾時。乃作是念。三日香稻取為善者。我今一往。當取四日五日香稻。作是念已即往併取。
第三人再度效法前人。
二三日又推為四五日。
到這裡，眾人已把從「懶惰」到「展轉多取」的整段歷程完整回憶出來。
三日香稻取為善者。我今一往。當取四日五日香稻。
每一次擴張，都以「既然前面如此可以」作理由。
這種展轉累積，也正是下一段「後漸多取。以為貯積」的直接前因。
多取不是一開始就形成大量貯藏，而是在一次次模仿、一次次把尺度放寬之後，才逐步走到貯積。
汝等當知。初取香稻。無糠無秕。後漸多取。以為貯積。爾時香稻。漸生糠秕。旦時刈已暮時不生。暮時刈已旦時不生。不復還活。不知其因。
眾人的回顧終於回到眼前正在面對的問題。
香稻最初沒有糠秕；後來因為逐漸多取，形成貯積；於是香稻開始生糠秕，也不再旦暮旋生。
這一段等於把整個長篇回顧重新收回最初觸發集會的原因。
初取香稻。無糠無秕。後漸多取。以為貯積。
「初取」與「後漸多取」形成鮮明對照。
真正改變的不是需求本身，而是取用方式從依時資養變成大量留存。
爾時香稻。漸生糠秕。旦時刈已暮時不生。暮時刈已旦時不生。不復還活。
眾人終於看清自己眼前所失。
原本取已旋活的香稻，在貯積之後不再如此。
但原文最後仍說「不知其因」，顯示即使已經回顧長遠過程，對一切深層因緣也未必完全明白。
眾人從最初身光一路回顧至香稻貯積，終於看見眼前失去不是孤立事件，而是長久貪著、憍慢、染著、懈惰與多取展轉累積的結果。
我等今時。宜應普以一切地界。均布分擘。各為齊限。此是汝地界。此是我地界。彼諸人眾。互相議已。即分地界。立為齊限。
面對香稻不再自然旋生，眾人最後提出一個新的處置方式：把一切地界平均分配，各自立定界限。
於是開始有「此是汝地界。此是我地界」的分別。
眾人共同商議之後，正式「分地界。立為齊限」。
這是卷中又一個很重要的轉折。前面主要說共同取食與多取貯積；從此處開始，地界開始有明確彼此分屬。
此是汝地界。此是我地界。
「汝」「我」的地界分別，在這裡正式出現。
它是眾人面對資養條件改變後所作的共同決定。
經文此處只說分地立界，不宜提前把下一篇的盜取、否認全部解進來；但可以清楚看見，新的界限一經成立，後面的行為也會在「我界、他界」的條件下展開。
彼諸人眾。互相議已。即分地界。立為齊限。
這不是某一個人自行劃地，而是眾人集會商議後共同實行。
本篇由「共同回顧退轉」收束到「共同建立地界」，也完成了一個完整因緣單元。
香稻失去自然旋生之後，眾人回顧長久退轉因緣，最終以分地立界回應眼前資養問題；從此「汝地」「我地」正式成立，世間又進入新的關係階段。
## 《今日修行觀照》
這一篇很深的一點，是眾人終於開始「回頭看」。
事情一件件發生時，人往往只看眼前：地味失了，喊苦；地餅失了，再喊苦；林藤失了，又喊苦。
直到香稻也不再旋生，眾人才共同集會，把一路走過的因緣重新連起來。
今日修行也需要這種能力。
遇到一個反覆出現的煩惱，不只問「為什麼我現在這麼苦」，而是往前看：最初是哪一念愛樂？什麼時候開始比較？何時起了憍慢？何時把過失合理化？何時又因懈墮把尺度一次次放寬？
當一條因緣鏈真正被看見，修行才不只是處理眼前最後一個結果。
另外，眾人最後決定分地立界，也提醒我們：一個舊問題發展久了，常會催生新的制度與新的界線。
所以真正重要的，仍是越早看見煩惱因，越少讓它一路發展到必須用更複雜的方法處理。
今日觀照，不只在苦果現前時處理最後一步；願意沿著自己的念頭與行為一路回看，找到最初的貪、慢、著與懈墮，才有機會從根處改變。
## 《慧照心得》
讀這一篇，最感動的是眾人終於坐下來回顧。
前面每次失去地味、地餅、林藤，都只聽見「苦哉苦哉」。
到了香稻不再旋生，眾人才開始從「我等初時」一路說起。
這個「我等」很重要。
不再只是問外境為何改變，而是開始承認：我們曾經貪食，我們曾經起慢，我們曾經毀謗、染著、互相打擊，我們又因懈惰展轉多取。
當因果回到「我等」身上，才真正有反省的力量。
尤其這一大段經文雖然重述前面許多內容，卻不能覺得重複。
第一次，是事情正在發生；第二次，是眾人回頭理解自己怎麼一路走到這裡。
這兩者完全不同。
修行也常如此。
事情發生當下未必看得懂，甚至只覺得委屈、困難、失去；等心稍微安定，願意重新從頭看，才會發現其中有多少自己的愛取、比較、懈怠與合理化。
而本篇最後由「不知其因」走到「分地立界」，也讓人看見：有情雖開始反省，卻仍是在有限的理解中找方法應對。
所以修行的回觀還不能停止。
下一層因緣，仍會從新的「汝地」「我地」中繼續展開。
真正的反省，是從「為何苦臨於我」轉成「我等曾如何一步步造作此因」；肯把自己放回因果之中，才能從反覆受苦走向真正知因、止因。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛