《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷中（3）〈香稻自然旋生而貪食轉重・男女憎愛染著乃生非法不正行〉
《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷中（3）〈香稻自然旋生而貪食轉重・男女憎愛染著乃生非法不正行〉
上一篇，地味、地餅、林藤雖次第出現，有情卻一再因色相差別而起比較、憍慢，三種資養也隨之隱沒。本篇進入香稻出現之後的另一層轉變：香稻本來自然成熟、取已旋生，有情卻又因競相貪食而身轉麤重，男女二相由此顯現；隨著憎愛、染著、毀謗與打擊相續而起，世間遂漸生非法與不正行。
復次白衣。林藤既沒。香稻復生。而此香稻。無糠無秕。妙香可愛。依時成熟。旦時刈已。暮時還生。暮時刈已。旦時還生。取已旋活。中無間絕。旦暮二時。取其香稻。但為資養。不知本因。
林藤隱沒之後，新的資養再次出現，這一次是香稻。
經文先說它「無糠無秕」，又有妙香，依時成熟；而且旦時刈取，暮時便重新生起，暮時刈取，旦時又重新生起。
「取已旋活。中無間絕」，顯示此時香稻仍不需要大量貯藏，每日旦暮取用即可延續。
有情當時只是取香稻作為資養，但原典特別補上一句「不知本因」。這一句為後面貪食、變化與再度退轉留下伏筆：有情享受眼前資養，卻未必明白這種狀態何以存在，也未必知道如何令它久住。
旦時刈已。暮時還生。暮時刈已。旦時還生。取已旋活。中無間絕。
這是香稻最初狀態的核心。
取得之後自然再生，而且不中斷；此時尚沒有後面為數日而多取、貯積的情形。
旦暮二時。取其香稻。但為資養。不知本因。
「但為資養」與「不知本因」放在一起很重要。
有情知道使用眼前所得，卻不知道其中因緣。當取用只停在滿足需要而沒有正見觀察，後面便可能從資養漸漸轉成貪著。
香稻最初自然成熟、取已旋生，有情只以之資養而不知其本因；眼前雖豐足，若不知因緣，仍可能在欲心增長時走向新的退轉。
彼時有情。而競貪食。以是緣故。身轉麤重。乃有男女二相差別。由此有情互起憎愛。以憎愛故。互相毀謗。又復漸起互相染著。此染著因。為過失本。
轉折很快就出現了。
有情不再只是旦暮取食作為資養，而是「競貪食」。
「競」與「貪」放在一起，表示取食已經不只是應身所需；彼此競逐、貪著的力量開始增長。
經文隨即說「以是緣故。身轉麤重」，並進一步出現男女二相的差別。
男女二相既顯，彼此間又起「憎愛」；由憎愛而互相毀謗，再漸漸生起彼此染著。
彼時有情。而競貪食。以是緣故。身轉麤重。乃有男女二相差別。
這裡的次第不能倒置。
原典是先說競相貪食，由此身轉麤重；身轉麤重之後，才說「乃有男女二相差別」。
所以男女差別的出現，在這段因緣裡是接在貪食與身體麤重之後。
由此有情互起憎愛。以憎愛故。互相毀謗。
男女二相出現之後，有情之間開始有憎、有愛。
而憎愛並沒有停在心中，進一步成為「互相毀謗」的因。
經文在這裡已經從身體變化，推進到人與人之間關係的變化。
又復漸起互相染著。此染著因。為過失本。
「漸起」表示染著不是突然孤立出現，而是承接前面的憎愛、毀謗逐步加深。
世尊直接把「染著因」說成「過失本」，顯示後面更多非法行為，正從這種染著繼續發展。
貪食使身轉麤重，男女差別既起，又由憎愛轉入毀謗與染著；過失不是忽然出現，而是一念一念由貪與著逐步累積。
又諸有情。由毀謗故。乃以杖木瓦石。互相打擊。於是世間乃生非法及不正行。
前面還只是言語上的毀謗，到這裡已進一步變成實際傷害。
有情由互相毀謗，發展到拿杖、木、瓦、石彼此打擊。
所以「非法及不正行」並不是憑空突然出現在世間；原典已經把前因一路交代出來：貪食、麤重、男女差別、憎愛、毀謗、染著，最後再進一步發展成互相打擊。
由毀謗故。乃以杖木瓦石。互相打擊。
這一句讓言語與行為之間的關係顯得很清楚。
毀謗若不止息，便可能不再只是口舌上的傷害，而轉為直接的衝突與打擊。
於是世間乃生非法及不正行。
「乃生」二字很重要。
世尊不是只說「世間本來就有非法」，而是在敘述一條漸生的因緣：非法、不正行，是在前面一連串心行與行為累積之後出現。
毀謗再向前一步，便成彼此打擊；非法與不正行的形成，有其逐層加深的因緣，並非無因而生。
白衣。如今世人。以其童女。飾以眾華。嚴諸妙服。求其異姓而用妻之。設此非法以為正法。然於其義。都不能知。彼時有情。亦復如是。過去正法今為非法。過去律儀為非律儀。如是漸生諸非法行。
說到這裡，世尊又把久遠因緣拉回「如今世人」。
經文明舉童女以眾華、妙服莊嚴，求異姓而為妻的情形，並說「設此非法以為正法。然於其義。都不能知」。
這裡應依原文節制解釋，不另把經文沒有展開的制度與義理自行補足。
世尊真正緊接著說的是：「彼時有情。亦復如是。」
也就是將如今世人習以為常、卻未必知其原始因緣的情形，與久遠時有情逐漸形成的行為作對照。
設此非法以為正法。然於其義。都不能知。
這一句所警覺的是：有些事情經過長久流傳，人可能已習以為常，甚至把後來形成的作法直接視為本來如此，卻不知道其中的前後因緣。
所以此處的重點仍在「不知」。
前面有情食香稻時說「不知本因」；到這裡，又說「於其義。都不能知」。前後都提醒：不知因緣，便容易只停在眼前既成之相。
過去正法今為非法。過去律儀為非律儀。
這是本段非常重要的原句。
世尊指出，隨著有情行為逐漸轉變，原有的正法與律儀也會在人們的生活中被顛倒、失落。
經文沒有在這裡逐項定義哪些內容屬於「過去正法」與「過去律儀」，因此不宜自行補寫；但可以清楚看見，世尊正在描述一種由染著與不正行所形成的漸次退轉。
如是漸生諸非法行。
「漸生」再次成為本篇關鍵。
從競貪食開始，並沒有一步就走到非法；而是經過身體麤重、男女差別、憎愛、毀謗、染著、互相打擊，諸非法行才逐漸形成。
非法不是突然形成，而是由貪食、憎愛、染著、毀謗與傷害層層累積；不知本因而習以為常，更容易使後來形成之行被誤認為本來如此。
## 《今日修行觀照》
本篇最直接的提醒，是要看見煩惱有它的「漸」。
最初只是貪食；再來是身轉麤重；有了差別，又生憎愛；有了憎愛，再互相毀謗；毀謗不止，又發展成染著與彼此打擊。
很多過失也是如此。
真正傷人的一句話，往往不是毫無前兆；在它之前，可能已有比較、不滿、愛憎、執取。
真正失控的行為，也往往不是突然發生；前面已有許多沒有被照見的小念頭、小情緒、小習氣。
所以今日修行，不一定只在事情最嚴重時才制止自己。
若能在「競貪食」處看見貪，在「互起憎愛」處看見分別，在「互相毀謗」以前止住口業，後面許多過失就不必繼續成熟。
今日要修的，是在過失尚未粗重之前照見它的漸次：貪初起便知貪，憎愛初生便知憎愛，口業未發便先止息。
## 《慧照心得》
讀至本篇，「此染著因。為過失本」一句很重。
前面香稻仍然自然成熟，「旦時刈已。暮時還生」，有情本來只需要取來資養。
但當「資養」變成「競貪食」，整個方向就開始轉變。
這讓人看見，很多問題未必出在境界本身，而在與境界相遇時，心怎麼取著。
再往後，男女二相差別出現，經文也沒有停在差別本身，而是繼續看差別之後的「憎愛」。
有了憎愛，便有毀謗；有了染著，便成「過失本」；最後甚至以杖木瓦石互相打擊。
從這樣的次第回頭看，修行真正要處理的地方其實很早。
等到彼此傷害時才說要修，已經走了很遠。
若能在心剛剛起愛、起憎、起想佔有、起想排拒時，就知道自己正在往哪裡走，這一念便有轉向的可能。
而卷中到這裡也越來越清楚：世間種種不正行，不是無因降臨，而是從有情自身一次次沒有被照見、沒有被止息的貪著中漸漸形成。
過失有本，非法有因；能在貪著、愛憎與毀謗尚未層層加深時回光照見，便是在因地上止住後面的苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛