《人仙經》卷一（3）〈毘沙門轉述三十三天勝會・大梵童子五髻現身說偈讚佛〉
《人仙經》卷一（3）〈毘沙門轉述三十三天勝會・大梵童子五髻現身說偈讚佛〉
人仙蒙佛允許「汝當廣說」之後，開始說明自己從父王毘沙門天王所聞的三十三天勝會。從這裡起，說法層次要分得很清楚：眼前是人仙向佛陀陳說，而內容則是毘沙門天王轉述自己昔日在三十三天所見所聞。法會中四大天王各居本方，諸天與護世天齊集聽法；就在勝會將散之際，一道大光忽然普照，將諸天原有光明悉皆映蔽，由此引出大梵天王的出現。
是時人仙承佛聖旨。而白佛言。世尊。一時我聞。父毘沙門天告於眾言。汝等聖者當一心聽。我於往昔在三十三天。說法勝會。諸天皆集。及護世天。亦在彼會。各處本方。持國天王處於東方。面西而坐。增長天王處於南方。面北而坐。廣目天王處於西方。面東而坐。我處北方面南而坐。諸聽法眾坐護世前。
人仙先把所聞來源交代清楚：「一時我聞。父毘沙門天告於眾言。」
因此，接下來三十三天勝會的情形，是毘沙門天王向人仙等眾所轉述的往昔經歷，不是人仙自稱親身在會中見聞。
勝會之中，四大天王各守本方：持國天王在東、增長天王在南、廣目天王在西，毘沙門天王則在北；各自面向會中而坐，諸聽法眾坐於護世天王之前。這一安排先把法會中的人物與位置交代明白，也使後面大光出現、大梵來會時，讀者不致混淆說法者與聽法者。
我於往昔在三十三天。說法勝會。諸天皆集。及護世天。亦在彼會。
毘沙門天王所述的，是一次諸天與護世天共同參與的「說法勝會」。後面發生的一切，都在這個已經集眾聽法的因緣中展開。
持國天王處於東方。面西而坐。增長天王處於南方。面北而坐。廣目天王處於西方。面東而坐。我處北方面南而坐。
四護世天各居本方而面向會中，方位交代十分具體。這既標明四天王都在場，也讓後面「諸天及護世等」的稱呼有清楚人物依據。
三十三天勝會先由四大天王各居本方、諸天護世共同集會聽法而成其法會之相；其後一切瑞相與說法，都從這個完整會眾中自然展開。
是時諸天及護世等。皆為聽法。來赴勝會。既聞法。已欲還本宮。忽有大光。普照勝會。諸天光明映蔽不現
諸天與護世天本為聽法而來，法既聞畢，正準備各還本宮。
就在將散未散之際，大光忽然普照整個勝會，連諸天本有的光明都被映蔽而不現。
這個轉折非常重要。大光不是法會一開始就有，而是在諸天「已欲還本宮」時忽然出現，因此立即使原本將要結束的勝會，轉入另一重因緣。
忽有大光。普照勝會。諸天光明映蔽不現
能使諸天自身光明都被映蔽，顯示這並非尋常光相。帝釋接下來也正是依此瑞相，判知大梵天王將要來會。
諸天聞法將散之際忽現大光，使原本告一段落的勝會再起新緣；大梵天王尚未現身，瑞相已先令會眾停留。
爾時帝釋天主告諸天言。汝等當知。今此大光普照勝會。使我諸天光明色相映蔽不現。是故汝等當知非久。大梵天王來此會中。於意云何。大梵天王。凡所行處。先現祥瑞。汝諸天等。勿起本座。知彼何緣現此光明。時諸天眾及護世天白帝釋言。我等承命未起本座。乃至了知所現光明。
帝釋天主看見大光之後，立即告訴諸天：此光已使天眾原有的光明色相都被映蔽，依此可知，大梵天王不久將來到會中。
帝釋又說，大梵天王凡所行處，先有祥瑞出現，所以命諸天暫勿離座，等待看明白這道光的因緣。
諸天與護世天也依命而住，沒有因為前面的法會已經聽畢便自行散去。
是故汝等當知非久。大梵天王來此會中。
帝釋把大光與大梵天王將至直接相連。此時大梵尚未真正現身，但其將至之事，已由帝釋先行告知會眾。
大梵天王。凡所行處。先現祥瑞。
大光在此被明確判作大梵來會之前的祥瑞。理解到這裡即可，不必再替這道光附加原文沒有說出的象徵義。
帝釋由光明瑞相判知大梵將至，並令諸天安住本座等候；會眾由原本準備離去，轉為共同等待大梵現身。
時大梵王。以童子形。於彼勝會。忽然出現。頭有五髻。色相具足。於彼會中即便說偈。告諸天曰
汝歸佛世尊 世間為眼目 善說微妙法 令得寂靜句 汝等諸天眾 威力大色相 因持佛梵行 由是生天界 復有淨行者 具色壽名稱 是大智佛子 非久生此界 天眾聞是語 心生大歡喜 歸依佛世尊 信法中妙法 梵王說偈時 具五種妙音 甚深如雲雷 聞者樂真實
大梵天王終於現前，但不是先以巨大梵身出現，而是「以童子形」來到勝會，頭有五髻，色相具足。
一出現，他便以偈頌告諸天。偈意首先指向佛陀：應歸依佛世尊，因佛為世間眼目，善能宣說微妙之法，使眾生得寂靜之句。
接著又回看諸天自身。諸天雖有威力與殊勝色相，其生天因緣，在偈中被說為「因持佛梵行」。又有清淨修行者，具足色、壽、名稱，稱為「大智佛子」，不久也將生到此界。
天眾聞偈歡喜，歸依佛世尊，信受法中妙法。整首偈頌由讚佛、說法、指出梵行與生天因緣，再回到天眾的歡喜信受，次第十分完整。
汝歸佛世尊 世間為眼目 善說微妙法 令得寂靜句
這四句是梵王說偈的開端，也直接把天眾的歸向安置在佛世尊與佛所說微妙法上。
「世間為眼目」，緊接「汝歸佛世尊」而說；「善說微妙法」，又緊接「令得寂靜句」。從所歸之佛，到所聞之法，再到法所導向的寂靜，偈頌一開始便把方向說得很明白。
汝等諸天眾 威力大色相 因持佛梵行 由是生天界
天界的威力與色相，在這首偈中不是單純拿來讚歎天福，而是回溯到「因持佛梵行」。
這使聽法的諸天不只見自己的果，也同時憶念其因。
天眾聞是語 心生大歡喜 歸依佛世尊 信法中妙法
梵王所說並未止於讚歎，天眾也以歡喜、歸依、信法回應。說法與聞法，在這四句中形成完整相應。
梵王以五髻童子形現於勝會，開口即導諸天歸佛、信法、憶持梵行因緣；天眾聞後歡喜信受，使瑞相所引出的來會，真正落在歸依與聞法之上。
大梵天王說偈之時。具五種妙音。所謂大梵音。迦陵頻伽音。大鼓音。大雷音。及愛樂音等。
偈頌說畢，經中再把梵王說偈時的聲音單獨提出。
共有五種妙音：大梵音、迦陵頻伽音、大鼓音、大雷音，以及愛樂音。
前一首偈末已說「具五種妙音。甚深如雲雷。聞者樂真實」，此處則把五音逐一列明，使「五種妙音」不只停留在總稱。
所謂大梵音。迦陵頻伽音。大鼓音。大雷音。及愛樂音等。
五音各列其名，重點在說明梵王說偈之聲具足種種妙音。經文到此只是標明聲音之相，不必另為每一音作超出原文的象徵解釋。
梵王說偈不只義理明確，聲音本身亦具五種妙音；天眾所聞，是法義與妙音同時具足的說法。
又彼梵王於勝會中。攝童子形。復現大身。於意云何。大梵天王隨眾心樂。而現其身。所現大身。有二種德。具大色相。普聞名稱。譬如黃金有二種德。謂色及名。大梵天王於天眾中。二種顯現亦復如是。
說偈之後，大梵天王收攝童子形，轉而現出大身。
這次示現不是無因變化；經文說得很清楚，是「隨眾心樂。而現其身」。
所現大身具二種德：一是大色相，二是名稱普聞。經中又以黃金作譬喻，黃金有「色及名」二德，大梵在天眾中所顯現的二種德也是如此。
大梵天王隨眾心樂。而現其身。
大梵所現之身隨眾心所樂而變，這也為後面天眾起念、梵王知其心而再作更大示現預作承接。
所現大身。有二種德。具大色相。普聞名稱。
大身之德不只在「大」，而是明說為「具大色相、普聞名稱」。黃金之譬，正為說明這二者並顯。
童子形既攝，大身隨眾心樂而現；色相與名稱二德同時顯著，法會也由聞偈讚佛進一步轉入梵王身相示現。
又復梵王到勝會時。會中天眾。不起本座。亦不作禮。時彼天眾。合掌而住。各起所念。嗚呼娑婆世界主。大梵天王於此會前以所現身。復現大身。是時梵王。知天眾心。於大身中。倍復現大。於彼勝會。上虛空中。跏趺而坐。譬大力士於地而坐。大梵天王亦復如是
大梵來到勝會時，天眾仍依先前帝釋所命沒有離開本座，也沒有起身作禮，只是合掌而住。
此時眾天各自生念，稱歎娑婆世界主大梵天王，並希望看見更加廣大的身相。
大梵知道天眾心念，便在已現的大身之上「倍復現大」，最後於勝會上空跏趺而坐。
經末用大力士在地上安然而坐作譬，說明梵王在虛空中安坐亦復如是。
是時梵王。知天眾心。於大身中。倍復現大。
天眾心念一起，大梵便知其所念，隨即再現更大之身。前面「隨眾心樂而現其身」的說明，到此有了具體呈現。
於彼勝會。上虛空中。跏趺而坐。譬大力士於地而坐。大梵天王亦復如是
這一幕把本篇收得很完整：從大光先現，到童子五髻現身，再到說偈讚佛、現大身，最後安坐虛空。
下一篇所說四神足，也正從這個「現大身、虛空安坐」的神力示現自然承接而來。
大梵知眾心而倍現大身，終於虛空跏趺安坐；本篇由瑞相迎梵、童子說偈一路推進至大身示現，為後續四神足法義留下直接承接。
## 《今日修行觀照》
這一篇雖多寫天界勝會、光明與大梵示現，但真正值得落實的地方，仍在「聞法之後，心往哪裡去」。
諸天原本已經聞法，正要返回本宮；大梵現身之後，說偈第一件事仍是教眾天：「汝歸佛世尊。」
可見所見再殊勝，最後仍要回到佛、法與梵行。
今日讀經亦可這樣觀照。遇到莊嚴境界、殊勝感受，固然可以歡喜，但若歡喜之後沒有更深的歸依、更真實的信法、更安穩的持行，那麼所見所感便容易停在外相。
又如偈中所說：「因持佛梵行。由是生天界。」
只看果報，很容易生羨慕；回看其因，才知道真正要守的是梵行與所修。
不只欣羨殊勝之果，更應回到佛、法與梵行之因；見瑞相而不忘歸依，聞妙音而不離實修。
## 《慧照心得》
讀至這一篇，最需要守住的是說法層次與法義重心。
眼前雖是人仙在佛前陳說，但內容是他從父王毘沙門天王親聞；而毘沙門所說的，又是自己昔日在三十三天勝會中的見聞。若把這幾層混在一起，就很容易將大梵所說誤作佛當場所說。
法義上也有一個很清楚的次第。
先是大光出現，諸天停留； 再是大梵以童子五髻之形現前； 接著說偈，引眾歸佛、信法、憶念梵行； 最後才由童子形轉為大身，隨眾心樂而作示現。
所以本篇真正的中心，不只是「大梵身相廣大」。
更值得記取的是：大梵一出現，首先把眾天的心導向佛世尊與微妙法，而不是先讓眾生停在自己的神力上。
讀到這裡，也提醒學僧：遇到殊勝境界，不應停在境界；遇到莊嚴形相，不應只看形相。能令心更深歸佛、信法、持行，才沒有離開這篇經文真正的方向。
瑞相再勝，終須歸佛；妙音再深，終須信法；身相再大，若不能導向梵行與寂靜，便失去經文真正所指。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛