《人仙經》卷一（4）〈大梵示四神足自在變現・欲勤心慧修習圓滿作大利益〉
《人仙經》卷一（4）〈大梵示四神足自在變現・欲勤心慧修習圓滿作大利益〉
上一段，大梵天王已由五髻童子形轉現大身，並於勝會上空跏趺而坐。到了這裡，他不再只讓諸天觀看身相，而是直接說明這種示現從何而來：所現大身，是四神足之力。於是法會由「見神變」轉入「知所修」，並以一次又一次隨眾心念而現的變化，顯示神足並非只為奇異之相，而在修習、自在與利益眾生。
爾時大梵天王復告天眾。所現大身。是四神足力。唯佛世尊悉知悉見。能說能修亦復能現。是故汝等。亦當誠心修彼神足。乃至現通作大利益。四神足者。謂欲勤心慧。
大梵先把前面所現的大身直接歸於「四神足力」，也立即把眾天的注意力從身相轉向修法。
在他的說法中，佛世尊對四神足「悉知悉見」，不但能說，也能修、能現。這個次第很重要：不是只知道名稱，也不是只談神通顯現，而是知見、宣說、修習與示現都具足。
接著才勸諸天「誠心修彼神足」，而修習的落點也說得很明白——「乃至現通作大利益」。
所現大身。是四神足力。
前篇最後的廣大身相，到這裡有了直接說明。
大梵沒有讓眾天只停在對身相的驚歎，而是指出：這一示現所依，是四神足之力。如此一來，前面的神變便與後面的修行連在一起。
唯佛世尊悉知悉見。能說能修亦復能現。
「能說」與「能修」、「能現」並列，使四神足不只成為可聽聞的法，也成為實際可修、可證現的法。
而大梵在此明白把根本推向佛世尊，不把自己所現神力說成最高依歸。
四神足者。謂欲勤心慧。
四神足的內容在此直接列出：「欲、勤、心、慧」。
正式讀到這裡，依經記住這四項即可；不需要離開本段另行增添經文未說的解釋。
由大身示現而回到四神足，大梵所勸不在觀看神變，而在誠心修習欲、勤、心、慧，使所修終能自在現通而作利益。
是時天眾。又復心念。嗚呼大梵天王。願化我等天眾。一一皆如梵天王身。一一梵天懷中。坐一天王。爾時大梵天王知天眾心。即以神力。攝諸天身。化梵王身。各於懷中。坐一天王。
大梵剛說完四神足，天眾便又生起一個共同心念。
他們希望自己一一都如梵王之身，又希望每一梵天懷中各坐一位天王。
這個願念並沒有說出口，大梵卻已「知天眾心」，隨即以神力攝諸天身，化現梵王之身，使各懷中都坐一天王。
所以這一次神變不是另外展示一種華麗境界，而是緊接前面的四神足說法，讓天眾親見神足之力如何隨心念而現。
爾時大梵天王知天眾心。即以神力。攝諸天身。化梵王身。
眾天只是心中起念，大梵便已知其所想，接著依其所願作變現。
「知天眾心」與「即以神力」連在一起，讓神足的自在不是抽象說明，而在法會中直接呈現。
各於懷中。坐一天王。
天眾所想的是「一一梵天懷中。坐一天王」，所現也正依其念而成。
前面說「隨眾心樂。而現其身」，到了這裡更進一步展開為隨眾所念而作具體變化。
天眾心念一起，大梵即知而隨念示現；四神足之力由言說轉為現前變化，使所聞之法就在會中成為可見之事。
是彼天眾。所有心念。皆悉滿足。獲大安樂。譬如剎帝利王。受父灌頂。而紹王位。心念滿足。獲大安樂。彼諸天眾亦復如是
變現之後，天眾先前所起的願念都得到滿足，因此「獲大安樂」。
經中接著用剎帝利王受父灌頂、紹承王位作譬喻。王子心願成就而得大樂，諸天此刻願念圓滿，也同樣歡喜安樂。
這個譬喻不是另說一段王法，而是專為說明「心念滿足」後的安樂。
是彼天眾。所有心念。皆悉滿足。獲大安樂。
諸天的安樂，直接承接前面的心願成就而來。
由此也可看出，大梵此次變現與眾天之心相應，不是單為顯示自己的威力。
譬如剎帝利王。受父灌頂。而紹王位。心念滿足。獲大安樂。彼諸天眾亦復如是
剎帝利王受灌頂、紹王位，是用來比況願望完成時的滿足。
經文只取這一層相似來說諸天之樂，不需把譬喻另行擴成其他義理。
諸天所願既滿而得安樂，譬如受灌頂紹位之王心願成就；神變在此與眾心相應，而非徒顯奇特。
爾時大梵復告天眾。汝等諸天及護世等。當一心聽。諸聖者唯佛如來正等正覺。於四神足。能廣宣說。能久修習。能大變現。是故汝等當發誠心。應勤修習。自在變現。作大利益。
諸天剛因願念滿足而歡喜，大梵隨即再次說法。
這一次，他把前面的「能說能修亦復能現」說得更進一步：佛如來正等正覺於四神足，能廣宣說、能久修習、能大變現。
因此對諸天的要求也不只是「知道有四神足」，而是「當發誠心。應勤修習」。
修習之後所說的方向仍然一致——自在變現，作大利益。
於四神足。能廣宣說。能久修習。能大變現。
「廣宣說、久修習、大變現」把聞、修、現連成一條線。
尤其「久修習」置於宣說與變現之間，使神變不成為憑空出現，而是與修習緊密相連。
是故汝等當發誠心。應勤修習。自在變現。作大利益。
大梵真正勸諸天的是「發誠心、應勤修習」。
而「自在變現」之後緊接「作大利益」，也把神足的運用從個人炫示引向利益之用。
見神變之後，更應回到久修四神足；誠心勤修，才能由法入行，由行得自在，而自在之用仍以作大利益為歸。
是時梵王懷中所坐天王。各生疑念。唯有一大梵王。我坐懷中。云何言時諸天皆言若彼默時諸天亦默。又帝釋天主。起如是念。嗚呼大梵天王。願攝我等天眾本形。變一大身。坐我懷中。
前面的變現雖使眾天心願滿足，新的疑念卻隨之生起。
每一位坐在梵王懷中的天王，都感覺「唯有一大梵王。我坐懷中」，於是疑惑：若只有自己所見這一位大梵，為何說話時諸天都同時說，默然時諸天又同時默然？
此時帝釋又起另一心念，希望大梵收攝天眾原本的形相，只現一個大身，坐在自己懷中。
法會於是從眾天共同願念，轉到帝釋一人更進一步的請願。
唯有一大梵王。我坐懷中。云何言時諸天皆言若彼默時諸天亦默。
神力變現使每位天王都感覺自己面前只有一位大梵，因此才生出這層疑惑。
疑念本身也顯出前面變化之微妙：同一變現之中，眾天各自所見都如同獨對大梵。
願攝我等天眾本形。變一大身。坐我懷中。
帝釋所念與前面諸天不同。
前面是希望一一化如梵王；到了這裡，帝釋希望收攝眾形，只現一大身。這也為最後一次變現作了直接因緣。
眾天於變現中各生疑念，帝釋又進一步願見眾形收攝而成一大身；四神足的示現由多身遍現，再轉向一身攝現。
時大梵王知帝釋念。攝天眾形。現一大身。帝釋懷中跏趺而坐。大梵天王當以如是神足之力。種種變現。作化事已。
帝釋的心念才起，大梵便已知悉。
這一次，他收攝天眾之形，只現一個大身，於帝釋懷中跏趺而坐，正好應其所願。
從前面的倍現大身，到化諸天為梵王身，再到最後收攝眾形而現一身，幾次變化都依眾心而轉；至此，經文用「種種變現。作化事已」把整段神足示現正式收束。
時大梵王知帝釋念。攝天眾形。現一大身。帝釋懷中跏趺而坐。
帝釋所願與大梵所現完全相應。
「攝天眾形」與前面「化梵王身」正好形成一放一收：前者多身遍現，此處又歸於一大身。
大梵天王當以如是神足之力。種種變現。作化事已。
這一句是整段四神足示現的收尾。
前面所有變化，到這裡不再繼續展開；下一段經文將由神足示現轉向摩伽陀國八萬優婆塞的果證與生處。
多身、眾身、一身，皆隨眾念自在示現；而整段最終仍回到四神足之力，顯示神變只是所現，修習與利益才是法義所歸。
## 《今日修行觀照》
這一篇最容易讓人注意的，是大梵天王種種不可思議的變現。
但若只停在神變，就會錯過他一再勸諸天所說的重點：「當發誠心。應勤修習。」
先有修習，才談自在；能得自在，又不是為了顯耀，而是「作大利益」。
今日修行未必需要追求特殊境界，反而更可以從「欲勤心慧」回來照看自己。
有沒有真想修的心？ 有沒有持續用功？ 心是否常常散失？ 對所聞之法，能不能逐步明白、如實實行？
若連眼前可修之處都沒有守住，卻只羨慕經中的大神變，方向便容易倒置。
大梵自己也沒有因為能現神變，就讓眾天只崇敬自己；他一再把法推回佛世尊，並勸眾天修習四神足。
不追逐神變之相，先守住欲、勤、心、慧；誠心久修，所得能力若能利益眾生，才沒有偏離本篇所示的方向。
## 《慧照心得》
讀到這一段，最值得留心的，不只是「大梵能變」，而是他每次變現之後，都把天眾重新帶回修習。
眾天見到大身，他說這是四神足力； 眾天心有所願，他隨念示現； 諸天因此歡喜，他又再勸「應勤修習」； 帝釋再起心念，大梵又依其念收攝眾形、現一大身。
神變始終跟著法義走，並沒有取代法義。
尤其「能廣宣說。能久修習。能大變現」三句，很能提醒讀經者：若只喜歡「大變現」，卻略過「久修習」，便只看見結果，沒有看見因。
而「自在變現。作大利益」又把能力最後的去處說得很清楚。
修行若真有所得，不是增加自我炫示的資本，而是更有能力饒益眾生。
修行的可貴，不在見多少奇相，而在是否肯久久實修；所得若能轉為利益，而不是增長自我，才與四神足在本篇中的方向相應。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛