《大般涅槃經》卷下（2）〈佛命阿難召鳩尸那力士最後相見・如來雖滅所說正法猶如佛住世〉
# 《大般涅槃經》卷下（2）〈佛命阿難召鳩尸那力士最後相見・如來雖滅所說正法猶如佛住世〉
前一段，佛陀已向阿難說明鳩尸那城過去深厚的因緣。接下來，如來正式命阿難入城通知諸力士：自己將於今日後夜入般涅槃。這不是單純傳達死訊，而是最後一次召集眾人前來見佛、問法、決疑。力士們悲痛請佛住世，如來則再次把眾人從對佛色身的依戀，引回對正法的憶持。
爾時世尊告阿難言。汝今可入鳩尸那城語諸力士道。我今日於後夜分入般涅槃。皆悉令來與我相見。若有所疑。恣意請問。莫令於我般涅槃時不及相見後生悔恨。
佛陀知道般涅槃的時刻將至，便命阿難入城通知諸力士。
如來所關心的，不只是眾人能不能最後再見一面，更重要的是：若心中尚有疑問，應趁佛仍在世時前來請問，不要等到佛滅後才生悔恨。
若有所疑。恣意請問。莫令於我般涅槃時不及相見後生悔恨。
真正珍惜善知識，不只是依戀相見，而是趁因緣仍在時把心中疑惑問明、把應學之法真正學會。
爾時阿難聞佛言已。[乖/土]泣懊惱。頂禮佛足。攝身威儀。與一比丘俱共入城。
阿難聽到佛陀明白說出即將般涅槃，內心悲痛。
但他沒有因悲傷而失去職責。
頂禮佛足之後，仍然收攝威儀，依佛所囑入城傳達。
攝身威儀。與一比丘俱共入城。
悲傷可以生起，但在應承擔之事尚未完成以前，仍要安住身心，把該做的事完成。
時鳩尸那城。諸力士等。男女大小。始共集聚。論敘如來當般涅槃。各各皆欲往詣佛所。會見阿難。即便問言。我聞世尊在雙樹間將般涅槃。正共言論欲至佛所。於是阿難具以如來所敕之辭。告諸力士。
城中的力士與眷屬，本來就已經聚集談論佛陀將般涅槃之事。
見到阿難後，又聽見如來親自召喚，知道這已不是傳聞，而是佛陀正式告知最後時刻將至。
各各皆欲往詣佛所。
當無常真正逼近，平日以為還有時間的事，忽然都變得不能再等待。
力士聞已。悲號懊惱。悶絕[跳-兆+辟]地。互共微聲而相謂言。嗚呼苦哉。世間眼滅。我等從今何所歸依。猶如嬰兒失於慈母。從今已去。人天轉減。三惡道趣日就增盛。
力士等一聽佛將般涅槃，立即悲號、昏厥。
他們所悲的，不只是失去一位尊敬的人，而是感到：世間失去了引導眾生出離生死的眼目。
嗚呼苦哉。世間眼滅。我等從今何所歸依。
依止佛陀，不只是情感上的依靠，而是依止能指出善惡、苦集滅道與解脫方向的正覺之教。
白阿難言。我等眷屬。今欲相隨往至佛所。是時阿難還白佛言。以世尊語入城宣示。諸力士眾莫不驚絕渧泣歔欷。皆悉當來瞻奉世尊。
諸力士立即表明，要帶著眷屬一同前往佛所。
阿難回到如來身邊，據實稟告：眾人聽聞消息後，無不悲泣，也都願意前來最後瞻奉世尊。
皆悉當來瞻奉世尊。
當知道相見將成最後一次，相見本身也就不再是尋常之事，而成為應當珍惜的最後法緣。
諸力士等。男女大小。一切相隨。流淚嗚咽。緣路而進。是時阿難見諸力士人數甚多。心自念言。若此人眾一一禮佛無有竟時。我今當令家家一時禮。
諸力士男女老少一起前來，一路流淚嗚咽。
阿難見人數眾多，又想到如來時間已經有限，便思惟不宜讓每個人逐一禮拜，而應讓每一家一同頂禮。
若此人眾一一禮佛無有竟時。我今當令家家一時禮。
慈悲不只是感情深厚，也要懂得觀察時間、體力與實際因緣，使更多人都能得到最後親近如來的機會。
諸力士眾至佛所已。阿難即便普語之言。汝等來眾為不少。若人人禮佛不卒得竟。今可家家一時禮也。力士奉旨即便禮佛。退住一面。
眾人到佛所後，依阿難安排，以一家一家共同禮佛的方式完成最後瞻禮。
這一安排看似只是秩序問題，實際上也顯出阿難在悲痛中仍然照顧大眾與如來。
今可家家一時禮也。
面對重大無常時，仍能保持清楚、安排行事，使眾人都得利益，也是修行的一部分。
而白佛言。唯願世尊。住壽一劫。若減一劫。不般涅槃。利益一切諸天人民。今諸眾生無有慧眼。唯願世尊。為作開導。
力士們最後向佛請求：願世尊住世一劫，或者稍減一劫，不要般涅槃。
他們所憂的是眾生「無有慧眼」，希望佛仍繼續為世間作引導。
唯願世尊。住壽一劫。若減一劫。不般涅槃。
今諸眾生無有慧眼。唯願世尊。為作開導。
凡夫最自然的願望，是善知識永遠不離開；但佛法要教人的，正是如何在離別不可避免時，仍不失去修行方向。
爾時如來告力士言。汝今不應作此請我。所以者何。一切諸行皆悉無常。恩愛合會必歸別離。設我住世。若滿一劫。會亦當滅。
佛陀沒有順著眾人的悲願，而是再次直指無常。
即使佛住世一劫，也不可能因此變成永恆。
只要是有為聚合，就必然有散滅。
一切諸行皆悉無常。恩愛合會必歸別離。
設我住世。若滿一劫。會亦當滅。
延長時間並不能消除無常；真正的修行，是在不可避免的別離中學會依止不隨生滅而失去方向的正法。
我所說法但當憶持誦念勿忘。此則不異我在世也。
這一句，是整篇最重要的轉折。
佛陀把眾人對色身的依戀，轉向對正法的依止。
如來即使般涅槃，只要所說之法仍被憶持、誦念、實踐，就如同佛仍然住世。
我所說法但當憶持誦念勿忘。此則不異我在世也。
佛身會離開世間，法卻可以藉由憶持、誦念與實踐繼續住世；真正不離佛，是讓佛所說之法不離自己的身心。
諸力士等聞佛此言。不果所請。心懷愁悴。悲泣懊惱。默然而住。
力士們終究沒有得到佛繼續住世的允許。
他們仍然悲傷，但已不再強求。
最後默然而住。
不果所請。心懷愁悴。悲泣懊惱。默然而住。
接受無常，不表示心中立刻沒有悲傷；而是在悲傷仍在時，不再執著要求因緣一定照自己的願望改變。
## 《今日修行觀照》
這一篇最值得反觀的是：我們對善知識、親人與重要因緣的珍惜，有沒有真正轉成學習與實踐？
如果只是希望對方永遠都在，卻沒有把他所教的真正放進生命裡，那麼即使相處再久，因緣一散，心仍然無所依止。
真正珍惜一段善緣，不只是希望它不要結束，而是在它尚未結束時，把其中最重要的法與善真正留下來。
佛陀提醒力士：色身終究要離去，但法可以留下。
所以今天若聽到一句能令自己減少貪瞋癡的話，就不要只是覺得感動。
要記住，也要去做。
## 《慧照心得》
讀到「此則不異我在世也」，這一句很深。
眾人想留下的是佛的身。
佛陀要眾人留下的，卻是法。
人常常會把「在不在身邊」看得很重。
可是有些人雖然天天在身邊，所說的善言我們一句也沒有真正照做；有些善知識即使已不再相見，他所教的一句法，只要真正實踐，就可能陪伴一生。
如來不是叫眾人不要悲傷。
而是告訴眾人：不能只靠悲傷留住佛。
若真要讓佛不離開，就要讓佛所說的法繼續活在自己的身口意中。
今天讀經也是如此。
不是把文字讀過就算了。
若一句「諸行無常」能在起執著時提醒自己；一句「憶持誦念勿忘」能在放逸時重新攝心；那麼經典就不只是書上的文字，而真正成為生命裡的依止。
佛陀色身雖入般涅槃，正法若能憶持不忘、依教奉行，即是讓如來教法繼續住世；真正親近佛，不只在見佛，更在依法而行。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛