《大般涅槃經》卷中（18）〈帝釋遣毗首建磨造七寶說法殿・大善見王宣說十善令聞者命終生天〉
《大般涅槃經》卷中（18）〈帝釋遣毗首建磨造七寶說法殿・大善見王宣說十善令聞者命終生天〉
前一篇，大善見王出遊園林，因人民久不得見王，便命御者徐徐而行，使路旁人民能如子見父般恣意瞻仰。途中又見道路雖平坦、寶樹雖莊嚴，卻缺少池水，於是命人造池、植花、供應浴者香華飲食，又使四遠求乞之人隨須給與。
後來人民持寶獻王，大善見王不以受供為喜，反而想到「如此之事。由民貧來」，因此開放寶藏，把珍寶與資生之具置於四衢道路，使有所需要者隨意取用。
如今經文再向前推進。
國中婆羅門、長者、居士與大臣認為王所居宮殿過於狹小，請求擴建。大善見王默然允許。帝釋知道王心所念，便遣善巧第一的天子毗首建磨下至人間，為王營造七寶宮城與說法殿。
最重要的是：如此宏大的宮殿完成之後，大善見王沒有把它只用來享受，而是登上說法殿，先為人民宣說十善，再開示其餘法門，長達萬二千歲。
大善見王的福報並不停在「有七寶宮殿」；真正重要的是，他把最莊嚴的殿堂變成說法之處，把自己的王福轉成眾生聞法、行善、生天的因緣。
爾時國中諸婆羅門長者居士及以大臣而白王言。大王。常可所居宮殿。極為褊狹。我等每來問訊王時。諸侍從者不相容受。唯願大王。開拓令廣。
國中的婆羅門、長者、居士以及大臣共同向王稟告：大王平日所居宮殿太過狹小，大家前來問訊時，連隨從都難以容納，因此希望王能把宮殿擴建得更廣大。
常可所居宮殿。極為褊狹。
唯願大王。開拓令廣。
這一段不是王自己先起奢華之念，而是臣民因實際空間不足而提出請求。
外在擴建本身不是重點，真正要看的是擴建之後拿來做什麼；若只是滿足享受，與若為容眾、說法，其意義完全不同。
王聞此語。默然許之。心自念言。我今宜應開闊住處。
大善見王聽完，默然允許，並在心中思惟：現在確實應當把居處開拓得更寬廣。
王聞此語。默然許之。
我今宜應開闊住處。
真正有力量的人，不是凡事只照自己的意思，而是能聽進合理建議；能受諫，本身也是一種德行。
時天帝釋。知王心念。呼一天子。名毗首建磨。極為妙巧。無事不能。而語之言。今閻浮提。轉輪聖王。名大善見。其今欲更開拓宮城。汝便可下為作監匠。使其居處嚴麗雕飾如我無異。
天帝釋知道大善見王的心念，召來名為毗首建磨的天子。經文說他「極為妙巧。無事不能。」帝釋命他下降閻浮提，替大善見王監造宮城。
名毗首建磨。極為妙巧。無事不能。
汝便可下為作監匠。使其居處嚴麗雕飾如我無異。
善業成熟時，所感的助緣也會隨之出現；但助緣是否真正成為福，仍要看受者如何運用。
彼天奉敕即便來下。猶如壯士屈伸臂頃。到閻浮提。當王前立。
毗首建磨奉帝釋之命，立即下降人間。
猶如壯士屈伸臂頃。到閻浮提。
福德不是只表現在財富，也會表現在遇事之時是否有人、有緣、有能力前來成辦善事。
時王既見彼天子形。風姿端正必知非凡。而問之言。汝是何神而忽來下。
大善見王見其風姿端正，知道不是凡人，仍先詢問身分來意。
風姿端正必知非凡。
汝是何神而忽來下。
即使遇到殊勝境界，也先辨明因緣、不急著認定；這份穩重同樣是修行中的清明。
天即答言。大王當知。我天帝釋之大臣也。名毗首建磨。極閑工巧。大王心欲開廣宮殿故。天帝釋遣我來下。為作監匠以助於王。
毗首建磨表明自己是帝釋大臣，極善工巧，奉命下來協助王擴建宮殿。
名毗首建磨。極閑工巧。
天帝釋遣我來下。為作監匠以助於王。
慈心提出方向，善巧才能把方向化成成果；利生之事若能兼具發心與能力，才真正容易成辦。
王聞此言。心懷歡喜。時彼天子。即便經始。開廓宮城。城之四門。其間相去。二十四踰闍那。
王聞言歡喜，毗首建磨便開始開拓宮城。
王聞此言。心懷歡喜。
開廓宮城。城之四門。其間相去。二十四踰闍那。
福報越大，若心仍向善，就有更大空間可以承載更多眾生與更多法事。
為王起殿。高下縱廣。各八踰闍那。七寶嚴麗如帝釋宮。其殿凡有八萬四千間隔住處。皆有七寶床帳臥具。
七寶嚴麗如帝釋宮。
其殿凡有八萬四千間隔住處。皆有七寶床帳臥具。
物質莊嚴再盛，也只是背景；若莊嚴能成為承載正法的地方，福報才進一步轉成法益。
又復為王起說法殿。高下縱廣。亦八踰闍那。七寶莊嚴無異於前。
又復為王起說法殿。
七寶莊嚴無異於前。
說法殿與王殿同樣廣大莊嚴。
大善見王沒有把最好的只留給自己；說法之處同樣極盡莊嚴，顯示正法在其國中並非附屬，而居重要位置。
其殿四面。有七寶樹。及以名華。列植蔭映。又造寶池。其水清潔。具八功德。
有七寶樹。及以名華。列植蔭映。
又造寶池。其水清潔。具八功德。
弘法不只在台上說什麼；環境是否清淨、安穩、適合眾人聞法，也是一種護法。
其殿中央。施師子座。七寶莊嚴。極為高廣。覆以寶帳。[乖/土]七寶。
其殿中央。施師子座。
七寶莊嚴。極為高廣。
說法殿真正的中心不是財寶，而是法座；莊嚴的目的，是令眾人恭敬正法、專心聽受。
又為四遠來聽法者。設四寶座。黃金白銀琉璃頗梨。其數凡有八萬四千。
又為四遠來聽法者。設四寶座。
其數凡有八萬四千。
說法若真為眾生，就會想到眾生是否有地方坐、是否能安穩聞法；對聽眾的照顧，本身也是弘法的一部分。
毗首建磨。既為彼王造作宮城。皆悉竟已。與王辭別。忽然不現。還歸天上。
造作宮城。皆悉竟已。
與王辭別。忽然不現。還歸天上。
真正的助緣，是把所應成辦的事做好；完成之後便退，不必把功勞永遠留在自己身上。
時大善見王既見宮城皆悉修立。即敕擊鼓唱令國界。大善見王。卻後七日。當為一切說種種法。若欲樂聞。皆可來集說法殿上。
宮城修立完成後，大善見王立即向國界宣布七日後將為大眾說法，願聞者皆可來集。
卻後七日。當為一切說種種法。
若欲樂聞。皆可來集說法殿上。
真正重法的人，得到一個更好的場所後，不是先想如何享受，而是先想如何讓更多人進來聞法。
時婆羅門長者居士大臣人民。聞此唱令。至於其日。皆悉來集。
聞此唱令。至於其日。皆悉來集。
真正有德者說法，眾生願意親近；弘法最深的基礎，仍是平日累積的信任與德行。
時王即便上說法殿。登師子座。一切來眾。亦皆坐於四寶之座。
時王即便上說法殿。登師子座。
一切來眾。亦皆坐於四寶之座。
外在準備若不能導向正法，就只是形式；一切莊嚴最後真正有意義，是因眾生能安坐聞法。
爾時彼王。先為諸人說十善法。
先為諸人說十善法。
大善見王教化人民，先從十善開始。
教化眾生要有次第；在談深法以前，先建立十善，使身口意有善的基礎，修行才容易站穩。
然後又為開餘法門。
然後又為開餘法門。
真正善巧的說法，不是把最深的法一次全部傾出，而是先立善行根基，再隨根機漸次深入。
乃至經於萬二千歲。
乃至經於萬二千歲。
真正利益眾生最難之處，是長久；能年年月月不厭其煩地持續布施與說法，才顯出慈心的深度。
其國眾生。若有曾聞彼王法者。命終生天。不墮三塗。
若有曾聞彼王法者。
命終生天。不墮三塗。
七寶宮城、說法殿與寶座都不是最終目的，真正重要的是眾生因聞法而改變生命去向。
弘法真正的成就，不在殿堂多大、座位多少，而在眾生聞法之後，能離惡向善，使生命不墮惡趣。
《今日修行觀照》
這一篇最值得觀照的是：擁有更好的條件之後，自己拿來做什麼？
如果有一個更好的空間，是只讓自己住得更舒服，還是也能讓更多人得到利益？
如果有更多財力，只是提高自己的享受，還是能拿一部分來護持正法、利益大眾？
大善見王得到七寶宮殿，但同時也有一座同樣莊嚴的說法殿，而且很快就向全國公告：「若欲樂聞。皆可來集說法殿上。」
福報真正可貴，不是自己能享多少，而是有了條件之後，能不能把條件轉成利益更多眾生的因緣。
另一個修行重點，是「先說十善」。
今日學佛也一樣。
若每天談很深的空性、禪定、般若，但身口意連基本善行都守不住，根基就容易浮動。
十善不是淺而可以忽略；它是把佛法真正落在日常身口意上的基礎。
《慧照心得》
讀這一篇，最令人注意的是：大善見王所擁有的一切莊嚴，最後都被導向「說法」。
七寶宮殿很大，說法殿也同樣大；法座莊嚴，聽眾的座位也莊嚴。
若一個人只重自己，最好的通常留給自己；大善見王卻讓聞法之處也得到同等重視。
一個人真正重不重法，不只看口中怎麼說，也看最好的空間、時間、心力與資源願不願意給正法。
而且大善見王說法，不是一開始就談玄妙深義，而是先說十善。
佛法若不能先讓人的身口意變善，談再高深也可能只是文字。
修行越想走深，越不能輕視最基本的善；根若不穩，枝葉再高也難以長久。
再看毗首建磨。
他有極高的工巧能力，帝釋派他下來，他把事情做完，然後「忽然不現。還歸天上。」
沒有停下來要求大家讚歎。
有能力時盡力把事情做好，完成後不執著功勞，這也是一種清淨。
最後最重要的，仍是：「命終生天。不墮三塗。」
這說明大善見王的說法是真的使眾生得到生命上的利益。
真正的法會，不在外相多盛大，而在有沒有使一個人的身口意轉善，使他離惡趣更遠、離解脫更近。
前一篇是「廣行布施」，這一篇是「廣說善法」。
兩篇連起來看，大善見王所做的其實很完整：先讓眾生生活有所依，再讓眾生心中有法可依。
給眾生資生，是解除眼前之乏；給眾生正法，是幫助他改變更長遠的生命方向。財施與法施若能相應，利益便更加完整。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛