《大般涅槃經》卷中（17）〈大善見王出遊令車徐行使民得見・造池植花開藏布施四遠求者〉
《大般涅槃經》卷中（17）〈大善見王出遊令車徐行使民得見・造池植花開藏布施四遠求者〉
前一篇，世尊告訴阿難，鳩尸那城過去並非邊狹小城，而曾是大善見轉輪聖王所治的鳩尸婆帝城。彼時七寶莊嚴、人民熾盛、安隱豐樂，城中甚至常聞「讚嘆持戒人聲」「互共說法語論之聲」。
如今世尊繼續說明大善見王如何真正利益人民。
這一篇的重點，不再只在王城多麼富麗，而是從大善見王一次出遊開始，顯出他如何體恤人民、造池植花、供應浴者飲食，又對四方求乞者隨須給與，最後更因想到人民可能貧困，而主動開放寶藏，長夜廣行布施。
前一篇顯示大善見王「王性慈仁。愍念一切」；這一篇則把慈仁真正落實成行動：願人民見王、願行路者得水得花、願求者隨須而取，甚至開藏廣施，不捨晝夜。
阿難。大善見王。別於一時欲出園林。遊觀嬉戲。嚴四種兵。各八萬四千。又復後宮夫人婇女。亦嚴八萬四千乘車。欲隨遊看。
世尊開始說大善見王一次出遊的因緣。
王將前往園林遊觀嬉戲。
四種兵眾，各有八萬四千。
後宮夫人婇女，也準備八萬四千乘車隨行。
嚴四種兵。各八萬四千。
又復後宮夫人婇女。亦嚴八萬四千乘車。
這些數量首先顯出轉輪王出行的巨大威勢。
但經文接下來真正重要的，並不是王有多少兵車，而是王如何面對路旁想見自己的人民。
福報與威勢本身不是此段終點；真正要看的，是擁有巨大威勢之後，是否仍能體察平民心意。
時王又復敕於國中諸婆羅門長者居士。令隨出遊。嚴駕辦已。時主兵臣入白王言。四兵已辦。願王知時。
大善見王又命國中婆羅門、長者、居士隨同出遊。
一切車駕、兵眾準備完成後，主兵大臣入內稟告：「四兵已辦。願王知時。」
四兵已辦。願王知時。
一切已備，王只需出行。
看似只是一次盛大的遊園，但接下來所發生的，卻使這次出行轉成利益人民的因緣。
有些善行並非一開始就特別規劃；只要心中本有慈念，日常一次出行，也能因看見眾生需要而轉成布施與利益。
時王即便昇白象輿。與婆羅門長者居士大臣眷屬及以四兵。前後圍繞。出往園中。象行駿疾。猶如風馳。
王登上白象輿，婆羅門、長者、居士、大臣、眷屬以及四兵前後圍繞。
象行非常迅速，經文說：「猶如風馳。」
象行駿疾。猶如風馳。
若只從王自身方便來看，走得越快越好。
但路旁人民卻另有心願，他們很久沒有見王，此刻都希望能多看一眼。
做事若只看自己的效率，很容易忽略旁人的需要；真正有慈心的人，會願意為眾生放慢自己的腳步。
爾時諸臣及婆羅門。長者居士。共諫王言。大王久在深宮之中。外諸人民無緣見王。今者既往園林遊觀。諸人民眾充塞路側。皆悉瞻仰欲見大王。
群臣、婆羅門、長者、居士一同向王進言。
大王長久住在深宮，外面的人民沒有機會見王。
如今王出宮前往園林，人民都聚集在道路兩旁，希望親眼瞻仰大王。
外諸人民無緣見王。
諸人民眾充塞路側。皆悉瞻仰欲見大王。
人民不是來求財，只是想見王，而群臣願意替人民把這個心聲說出來，王也願意聽。
真正良善的治理，不只是上位者自己有慈心，也要有人願意把人民的聲音傳到他面前，而上位者願意聽進去。
以是事故。願敕御者。不須迅速。
群臣因此請求王：命御者不要走得那麼快。
願敕御者。不須迅速。
為了讓人民有機會親見大王，整個龐大的王者隊伍願意放慢速度。
慈悲有時不是做一件驚天動地的大事，而只是願意因別人的需要，把自己原本很快的步伐慢下來。
王聞此語。即敕御者。令徐徐行。路邊人民。恣意瞻仰。如子見父。
王聽完之後，立即命御者「令徐徐行」。
因此路旁人民可以盡情瞻仰大王，經文形容：「如子見父。」
即敕御者。令徐徐行。
路邊人民。恣意瞻仰。如子見父。
這與前一篇「王性慈仁。愍念一切。猶如慈父憐愛其子」完全呼應。
真正的親敬不是靠威勢逼出來；當人民感受到護念，連一次見面都會像子女見父親般自然生起親愛與信任。
爾時彼王見諸衢巷。無不平坦。又七寶樹。羅列蔭映。而無池水。
大善見王在出遊途中觀察道路。
道路都很平坦，又有七寶樹羅列成行、樹蔭相映。
可是王注意到一件不足：「而無池水。」
見諸衢巷。無不平坦。
而無池水。
一般人可能只看到道路華美、寶樹莊嚴。
大善見王卻看到還缺少什麼。
真正的慈心，不只會欣賞已經做得很好的地方，更會留意眾生仍缺什麼、還有哪些不便沒有被看見。
即敕一臣。夾諸路側。造七寶池。其間相去皆一百弓。又令栽植種種名華。
王立刻命一位大臣，沿道路兩側建造七寶池，每座池相距一百弓，又命人栽植種種名花。
夾諸路側。造七寶池。
又令栽植種種名華。
王不是只說「這裡缺水」，而是立即把看見的不足轉成具體改善。
慈悲若只有感覺，眾生未必真正受益；看見需要之後願意立刻施設方法，慈心才真正成為利他行動。
又復敕令一一池間給諸侍人。有來浴者。供以香華。又與飲食。恣意取足。
王不只造池，每一座池之間還安排侍者。
有人來洗浴，就供給香花，又供應飲食，而且可以「恣意取足」。
有來浴者。供以香華。
又與飲食。恣意取足。
這已不是單純公共設施，而是從洗浴、香花到飲食都一一照顧。
真正周全的布施，不只給一樣東西，而是從眾生實際需要去看：能否清潔、能否休息、能否飽足，都一一照顧。
如是供給。不捨晝夜。
這些供給並不是偶爾一次，經文說：「不捨晝夜。」
如是供給。不捨晝夜。
一次布施容易，長久不斷更難；善行若能從一時感動變成持續奉行，利益才會真正深入。
又敕彼臣。自今已後。四遠人民。有來求乞。隨須給與。
王又命大臣：從今以後，凡四方遠來的人民有所求乞，都隨其需要給與。
四遠人民。有來求乞。隨須給與。
真正的布施不是只按自己的方便給，而是觀察對方真正所缺，隨其所須而給；這樣的施才更貼近眾生。
既到園林。與婆羅門長者居士并餘大臣。遊觀嬉戲。乃至日暮。珠光明曜。如晝無異。不見日影乃知是夜。
王到達園林後與眾人遊觀，直到日暮。
因寶珠光明照耀，如同白晝，要到看不見日影，才知道已經入夜。
珠光明曜。如晝無異。
不見日影乃知是夜。
福報可以受用，但若只停在受樂，福德終會耗盡；大善見王卻在享福之中不忘布施，使福報繼續轉成利益眾生。
時王與諸婆羅門眾長者居士并餘臣民。嬉戲訖已。還歸宮城。
嬉戲訖已。還歸宮城。
遊觀結束後返回宮城，新的布施因緣又將展開。
一件平常事情結束後，一個念頭也可能成為新的善行起點。
別於他日。時婆羅門長者居士及與大臣。持眾名寶。共來獻王。
另一天，婆羅門、長者、居士及大臣帶著許多名貴寶物來獻王。
持眾名寶。共來獻王。
真正有慈心的人，得到別人奉獻時，不只想到「我得到什麼」，還會想到「對方為什麼給我，他因此是否有所損失」。
王即語言。我於近日。園林遊戲。敕於某臣。自今已去。有來求索。隨意給與。我之布施。乃至如是。卿等云何。反以眾寶而來獻我。
王說：我近日已命人，有來求索者隨意給與；我的布施已經如此，你們為何反以眾寶來獻我？
有來求索。隨意給與。
卿等云何。反以眾寶而來獻我。
布施真正成熟時，心會從「希望得到」轉成「希望能給」；得到更多時，首先想到的仍是如何利益眾生。
時王即便心自思惟。此諸人等。所以持寶來獻我者。皆緣國中共貴之故。如此之事。由民貧來。
大善見王進一步思惟：眾人因國中共貴於王，所以帶寶物來獻；但這樣可能正由人民貧困而來。
皆緣國中共貴之故。
如此之事。由民貧來。
人民敬王而獻寶，看似是王的榮耀，王卻反過來看到人民可能因此更貧。
真正的慈悲會透過表面善意，看見背後是否有人因此承擔負擔；不是只享受被尊敬，而是警覺自己的尊貴會不會反成為人民的壓力。
即敕藏臣。出諸珍寶及資生具。置四衢道。搥鍾擊鼓。唱令四遠。大善見王。今開寶藏。以用布施。若有所須隨意來取。
王命藏臣把珍寶與資生具拿出，放在四衢道路，並向四方宣布開藏布施，需要的人都可隨意來取。
出諸珍寶及資生具。置四衢道。
今開寶藏。以用布施。若有所須隨意來取。
這已不只是等待眾生來求，而是主動把資源放到眾生容易取得之處。
慈悲若再往前一步，就不只是等待眾生來求，而是主動降低求助門檻，把資源送到眾生容易取得之處。
王恒如是廣行布施。利益眾生不捨晝夜
經文最後總攝大善見王的行持：「恒如是廣行布施。利益眾生不捨晝夜。」
王恒如是廣行布施。
利益眾生不捨晝夜
從一次出遊，到為人民慢行、造池、供食、隨須給與，最後開寶藏布施，所有行動都歸到一個核心：利益眾生。
真正的布施不是偶爾行善，而是讓慈悲成為長久生活方向；見需要就給予，見不足就補足，晝夜不捨利益眾生。
《今日修行觀照》
這一篇最直接的修行，可以從一句很平常的話開始：「令徐徐行。」
王本來可以快速前進，但人民想見他，所以他願意慢下來。
生活裡，我們也可以問：是不是總覺得自己的時間最重要、自己的事情最急、自己的方便最優先？
有時真正的慈悲，只是慢一點，等一個走得慢的人，聽一個說話比較慢的人，多給別人一點時間。
願意為眾生慢下來，本身就是一種布施；布施的不一定是財物，也可以是時間、耐心與體諒。
第二個觀照，是大善見王看到「無池水」。
他沒有只看已經很好的地方，而是看還缺什麼。
今日利益別人，也可以問：對方真正缺的是什麼？不是自己想給什麼，而是他真正需要什麼。
「隨須給與」比「我想給什麼就給什麼」更難，因為真正的慈悲必須先看見對方。
《慧照心得》
學僧讀這一篇，最深的地方不是大善見王有多少財富，而是他一直在把「王者的尊貴」轉成「利益人民的責任」。
人民想見他，他就慢行。
道路缺水，他就造池。
有人來浴，給香花飲食。
四方有人求乞，隨須給與。
人民拿寶來供王，他反而想到：「如此之事。由民貧來。」
於是乾脆開寶藏布施。
真正的尊貴，不在有多少人來奉獻自己，而在自己有多少能力回過頭去照顧眾人。
尤其「如此之事。由民貧來」這一句，值得深思。
一般人收到禮物，容易想到：對方尊敬我、對方看重我。
大善見王卻想到：他們是不是因為敬我，反而把自己的財物拿來供我？這會不會使人民更貧？
慈悲不只看見別人對自己的好，也會看見別人為了成全自己付出了什麼。
再讀「今開寶藏。以用布施」。
王不是因為財寶多，就更想守住，反而因為有能力，所以更願意分享。
有多少資源，就承擔多少責任。
有法，就布施法；有財，就布施財；有時間，就給時間；有力量，就幫助需要的人。
修行不是等自己什麼都有了才開始布施，而是現在手上有什麼善的資源，就從那裡利益眾生。
整篇最後只剩一句：「利益眾生不捨晝夜。」
偶爾做好事不難，難的是長久。
真正的慈悲不是一時心熱，而是長時間不厭不倦地把眾生安樂放在心上。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛