《大般涅槃經》卷中（19）〈大善見王知尊貴由布施忍辱慈悲所感・更修四禪四無量並教夫人婇女〉
《大般涅槃經》卷中（19）〈大善見王知尊貴由布施忍辱慈悲所感・更修四禪四無量並教夫人婇女〉
前一篇，大善見王在帝釋遣毗首建磨造作宮城與說法殿之後，登師子座為大眾宣說十善，再開其餘法門，長達萬二千歲；經文並說，凡曾聞王法者，命終生天，不墮三塗。
如今到了卷中最後一段。
大善見王不只知道如何利益眾生，也開始回頭觀察自己這一生為何能有如此尊貴、威德、色力與壽命。
他沒有把這一切歸因於偶然，更沒有只沉浸在福報裡。
而是反觀過去所修：布施、忍辱、慈悲。
並由此發願：不能只停在世間福報，還要「更修進勝」。
所以他進一步修得初禪乃至第四禪，又修四無量心，並且教夫人婇女修四禪。
大善見王真正可貴之處，不在已經得到多少福報，而在得福之後仍能回頭尋找善因，並進一步修禪定、修四無量，不令福報成為放逸。
阿難。彼王恒作如此利益一切眾生。
世尊先以一句話總結前面大善見王長久所作。
「恒作如此利益一切眾生。」
前面所說的造池、植花、供飲食、開寶藏、說十善、開餘法門，全都收攝在這一句。
恒作如此利益一切眾生。
重點不只在「利益」，還在「恒作」。
不是偶爾，不是一時，而是長久如此。
真正的利他，不在一時心熱，而在能不能把利益眾生變成長久不退的行持。
阿難。時大善見王於靜室中。心自念言。我過去世。有何行業。修何善根。生世尊貴。有大威德。色力壽命。人無等者。
大善見王進入靜室，獨自思惟。
他問自己：過去究竟做了什麼？修了什麼善根？為什麼今生能如此尊貴，有大威德、有色力、有壽命，而且「人無等者」。
我過去世。有何行業。修何善根。
生世尊貴。有大威德。色力壽命。人無等者。
大善見王沒有只享受果報，而是追問「因」從何來。
真正有智慧的人，得到好果報時，不只問「我有多少」，而會問「這些是由什麼善因而來」。
正當由於過去世中。廣修布施忍辱慈悲故。今獲得如此報耳。
大善見王得出結論。
今生所受尊貴、威德、色力、壽命，正是由過去世中廣修布施、忍辱、慈悲所感。
廣修布施忍辱慈悲故。
今獲得如此報耳。
布施，使心不慳。
忍辱，使心不隨瞋恚而轉。
慈悲，使心常念眾生。
這些善業成熟，成就如今的大福。
福報不是憑空出現；能捨、能忍、能慈愍眾生，才是福德真正的根。
我今宜應更修進勝。
這一句是全篇非常重要的轉折。
大善見王沒有想：「既然我福報這麼大，已經夠了。」
而是說：「我今宜應更修進勝。」
我今宜應更修進勝。
這就是不放逸。
已有大福，仍要再進。
已有尊貴，仍要再修。
修行真正可貴，不是「我已經很好」，而是善根再深也不自滿，仍願意向更勝處前進。
而便思惟。不久之間即得初禪。乃至得於第四禪。
大善見王於是進一步思惟修習。
不久之間，得初禪，乃至第四禪。
不久之間即得初禪。
乃至得於第四禪。
前面說的是布施、忍辱、慈悲所感的世間福德。
到這裡，修行進入禪定。
心不再只向外廣施，也向內收攝、寂靜。
布施利益眾生，禪定調伏自心；外行善與內攝心若能並進，修行才不偏一邊。
復更修習四無量心。
大善見王又進一步修四無量心。
復更修習四無量心。
這也與前面「慈悲」相呼應。
先前廣修慈悲得大福報，如今又把慈心進一步修到無量。
慈悲若只停在人情親疏，仍有邊界；修四無量，就是把心從有限的愛護擴展到無量眾生。
阿難。大善見王又教夫人及以婇女。令修四禪
最後，世尊說：大善見王不只自己修得四禪，又教導夫人與婇女修四禪。
大善見王又教夫人及以婇女。
令修四禪
大善見王先利益人民，再反觀善因，再修禪定，最後又把修行帶給身邊的人。
不是只自己得定，也希望身邊眾人同修。
真正的修行成熟後，不只自己向上，也會自然希望身邊有緣人同得法益、共同修善。
《今日修行觀照》
這一篇最值得觀照的，是一句：「我今宜應更修進勝。」
做了一點善事，不要就覺得夠了。
有一些福報，不要就覺得穩了。
有一些定力，也不要就覺得已經到頂。
修行若停在「我已經不錯」，很容易開始放逸；真正精進，是每有一分善，都再問自己能不能往前一分。
另一個觀照，是不要只羨慕別人的福。
看到一個人有福、有威德、有資源，可以反過來思惟：這些果，背後可能有什麼因？
大善見王自己就說：「廣修布施忍辱慈悲故。」
與其羨慕果，不如學習因；想要安樂福報，就從布施、忍辱、慈悲開始種。
《慧照心得》
學僧讀到卷中最後這一段，感受到一個很完整的次第。
前面的大善見王，是向外利益眾生。
廣行布施、開寶藏、造池供食、說十善、說種種法。
到了最後，他開始向內看：「我過去世。有何行業。修何善根。」
外在行善能利益眾生，內在反觀能看見因果；兩者合起來，才使善行不只是熱心，而有智慧。
再讀：「廣修布施忍辱慈悲故。」
這三樣很平實，沒有玄妙，但正因平實，才真正能每天做。
布施，是捨。
忍辱，是忍。
慈悲，是念眾生。
很多大福，不一定從驚天動地的大事而來，而是長久地肯捨、肯忍、肯為眾生著想。
而最重要的，還是那句：「我今宜應更修進勝。」
這一句讓整個大善見王故事沒有停在福報。
由福入定。
由外施入內修。
由慈悲入四無量。
福報若不能導向更深修行，終究仍在有為法中；能把福轉成修行資糧，才不辜負已得善果。
最後一行：「令修四禪。」
沒有再往下。
就到這裡收卷。
大善見王不是只自己得到禪定，還教夫人婇女修四禪。
所以卷末不是「我得到了什麼」，而是「我也讓別人一起修」。
修行最後若只成就自己，慈悲仍未圓滿；真正利他，是自己得法後，還願意把善法帶給身邊有緣的人。
從整個卷中回頭看：淳陀供佛、佛病而不亂、弗迦娑見禪定力、世尊放光、淳陀除疑、雙樹供養、天眾悲泣、四大聖處、佛滅後護法與起塔、阿難悲泣、大善見王廣修布施、說法、修禪，一路走到最後「令修四禪」。
這一卷始終提醒：外在一切都會變。佛身也示現入滅，城市會盛會衰，王者福報也終是有為。
所以真正重要的，還是法、善行、正念、持戒、布施、忍辱、慈悲、禪定。
一切莊嚴終歸無常，唯有依正法所修的善根，才能真正成為越過生死的資糧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛